Teologia Sistemática - Stanley Horton

um híbrido teológico triunfalista, tão atraente quanto perigoso". 90 Define a fé como uma
técnica mediante a qual a pessoa pode manipular o poder de Deus. Promove a soberania
dos seres humanos, ao invés de exaltar a soberania de Deus. A questão que faz naufragar
a fórmula da fé é a conexão absoluta que seus adeptos alegam poder estabelecer entre a fé
como causa e a cura como efeito. Semelhante relacionamento causal entre as duas deixa
pouco (ou nenhum) lugar para as chamadas circunstâncias mitigantes, tais como o
cronograma de Deus ou o castigo que Ele deseja aplicar. Deploramos semelhante
reducionismo. 91
Há vários problemas relacionados à maneira como o Movimento da Fé entende a
cura divina. Primeiro, a natureza sectária da doutrina da expiação proposta pelos seus
adeptos: a teoria do Jesus "renascido" na qual a expiação é feita ao diabo e Jesus
conquista a vitória mediante o seu conhecimento gnóstico. As Escrituras ensinam que os
sofrimentos e a morte de Cristo provêem expiação pelos pecados e libertação das
enfermidades. Por contraste a essa posição teológica cristã ortodoxa, o Movimento de Fé,
segundo Kenneth Hagin e Kenneth Copeland o apresentam, ensina que "as enfermidades
são curadas pela expiação espiritual de Cristo no inferno, e não pela sua morte física na
cruz". 92 Este ensino é uma nítida violação das Escrituras.
Um segundo problema é a contribuição do Novo Pensamento e outros cultos
metafísicos à sua maneira de entender a natureza humana. 93
Um terceiro problema é ensinarem que um crente enfermo é uma vergonha. E. W.
Kenyon afirma que "é pecado ficarmos com doenças e enfermidades". 94 Fica evidente a
diferença entre essa posição teológica e aquela ensinada na Bíblia. A Bíblia não impõe
qualificações morais prévias para a saúde nem para a enfermidade. Tanto a saúde quanto
a enfermidade física pouco têm a ver com nossa fé ou espiritualidade. Os proponentes do
Movimento da Fé lançam sobre o crente toda a culpa e responsabilidade pelas suas
enfermidades pessoais. Não deixam que a vontade inescrutável de Deus ou a simples
conseqüência de se viver num mundo caído desempenhe absolutamente nenhum papel.
Um quarto problema é a prática da confissão positiva, uma negação das realidades óbvias,
sob a máscara do exercício da nossa fé. Tem mais em comum com a Ciência Cristã que
com a fé bíblica. Esse erro doutrinário tem ligação com outro erro, que D. R. McConnell
identifica como "negar os sintomas". Em nenhuma parte das Escrituras somos encorajados
a negar os sintomas. Esse último conceito é reforçado pela filosofia do Novo
Pensamento que nega a realidade do mundo físico. Outros erros esposados pelo
Movimento da Fé incluem a necessidade de agüentar a dor, de progredir além do nível de
se precisar da ciência médica, e a convicção de que o crente nunca deve morrer de
enfermidade ou antes de atingir os setenta anos de idade. 95
O Movimento da Fé ensina que já nesta vida os crentes podem ficar totalmente
libertos dos sofrimentos físicos. Trata-se de uma contradição aos ensinos das Escrituras.
Em Romanos 8, Paulo se refere aos sofrimentos desta vida, que só serão completamente
removidos na redenção futura do nosso corpo, quando então seremos transformados à
semelhança do Cristo ressuscitado (Rm 8.18-25; ver também 1 Co 15.42; 1 Jo 3.2).
McConnell tem toda a razão ao declarar: "O erro da teologia da Fé é atribuir à cura divina
poderes que somente irão se manifestar nos fins dos tempos". 96
Pode o pecado nos deixar fisicamente doentes? Sim, mas isto não é afirmar que cada
doença é resultado direto do pecado. A fé pode ser usada por Deus para dar cura ao nosso
corpo? Sim, mas não é uma conclusão lógica afirmar que, se não formos curados, o
problema é necessariamente falta de fé.
Concordamos totalmente com McConnell: "Não devemos negar a cura divina, nem
reduzi-la a simples 'passos' ou 'princípios' ou 'fórmulas' que Deus é obrigado a atender". 97
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