Teologia Sistemática - Stanley Horton

inteira". 17 A restauração da comunhão com Deus é o que mais importa, e essa restauração
resulta não somente na cura espiritual, mas, muitas vezes, também na cura física.
Outro aspecto que exige nossa atenção é o relacionamento entre o demonismo e a
enfermidade. Há bastante evidência nas Escrituras, especialmente nos evangelhos, de que
algumas doenças têm origem demoníaca. Em Lucas 13.11-17, encontramos uma mulher
mantida presa por Satanás. O texto (v. 11) a descreve como "uma mulher que tinha um
espírito de enfermidade", expressão que traduz fielmente o que está escrito no grego:
gunê pneuma echousa astheneias. Isso não significa, entretanto, que todas as
"enfermidades, assim como a possessão demoníaca, fossem atribuídas a espíritos,
expressando o conceito de um poder superior que mantém o domínio". Jesus perguntou
retoricamente: "Não convinha soltar desta prisão... esta filha de Abraão?" Assim, Ele
deixou subentendido que a vontade de Deus para ela era a sua cura. O verso 16 pode ser
assim traduzido: "Ela não deve ser mantida presa por mais um momento, pois, olhem: ela
já sofre há 18 anos". 18 Não há dúvidas de que, neste caso, Satanás era a causa da
enfermidade. E Jesus, então, lançou-se contra aquele sofrimento físico.
Em outra ocasião, um mudo foi levado a Jesus (Mt 9.23-34). Não se menciona a fé ou
qualquer contato direto com o enfermo. Jesus simplesmente expulsou o demônio. Isso
"indica que o caso era considerado em primeiro lugar assunto de possessão demoníaca,
tendo a mudez como 'subproduto'". Há outros exemplos desse tipo nos evangelhos, mas
este caso deve bastar para demonstrar que uma enfermidade pode ser o resultado da
possessão ou assédio de demônios. 19
Devemos discordar, no entanto, daqueles que tomam por certo que "a interpretação
cristã das curas baseia-se na suposição, bastante divulgada, de que a enfermidade resulta
de possessão demoníaca". 20 Esta é uma simplificação exagerada. Há muitos exemplos de
demônios provocando doenças, mas também muitos casos em que nenhuma conexão
desse tipo é feita ou sugerida. A ideia de que todas as enfermidades são provocadas por
demônios certamente não é ensinada por Jesus, nos evangelhos; nem por Paulo, nas
Epístolas; nem por qualquer um dos escritores neotestamentários.
Há exemplos de permissão divina a Satanás para infligir enfermidades aos servos de
Deus, na forma de ação disciplinar ou instrução, como nos casos de Jó e de Paulo. Mesmo
assim, tais casos não devem ser considerados formas de demonização, 21 tendo em vista
que o inimigo só consegue tocar o corpo, não a alma. Não se justifica, portanto, uma
doutrina de demonização com base na experiência de Jó, tampouco em 1 Coríntios 11.30,
onde os crentes enfermam em razão da atuação disciplinar do Senhor. "E provável que o
surto de enfermidades e mortes que recentemente acometera os coríntios esteja sendo
considerado aqui como expressão do julgamento divino à comunidade inteira". 22
A Bíblia não dá a mínima indicação de que o crente enfermo possa estar
experimentando alguma forma de "possessão demoníaca". Alguns sugerem que 2
Coríntios 12.7 seja exemplo de crente acometido por doença física mediante a atividade
das forças demoníacas. Mas claro está que o caso não envolvia possessão demoníaca nem
era resultado de pecado. Pelo contrário, "fazia parte da providência de Deus, para garantir
que seu servo continuasse dependendo dEle". 23
É fato significativo que a palavra grega daimonizomaí , seja empregada 13 vezes no
Novo Testamento, mas nunca para descrever a situação de um crente. A palavra "designa
um estado de enfermidade cuja explicação é um demônio habitando na pessoa
('possessão')". 24 Decididamente, há casos de opressão demoníaca e de crentes que se
dedicam à luta contra as potestades espirituais das trevas, mas a linguagem da
demonização é reservada exclusivamente aos irregenerados.