Teologia Sistemática - Stanley Horton

Pedro, Paulo e outros disseram; (2) que Lucas criou os discursos para se encaixarem
nos seus propósitos ao escrever Atos dos Apóstolos. Essa última teoria atribui mais
valor à criatividade de Lucas do que tem sido tradicionalmente aceito.
Algumas obras que favorecem a primeira teoria são: George Ladd, "The Christology
of Acts", Foundations 11 (1968) 27-41; O. J. Lafferty, "Acts 2,14-36: A Study in
Christology", DunwoodieReview6 (1966), 235-53; William Ramsey, The Christ of the
Earliest Christians (Richmond: John Knox Press, 1959). Algumas obras que
favorecem a segunda/teoria são: Donald Jones, "The Title Christos in Luke-Acts",
Catholic Biblical Quarterly 32 (1970), 69-76; Jacques M. Menard, "Pais Theou as
Messianic Title in the Book of Acts", Catholic Biblical Quarterly 19 (1957), 83-92.
26. Gr. archêgos ("líder", "governante", "príncipe", "originador").
27. Ver cap. 18, pp. 638, 639.
28. Josué (heb. Yehoshu'a - "o Senhor é salvação" ) tem uma forma posterior, Yeshu'a,
que foi transliterada no grego como Iêsous - "Jesus", em português.
29. Cullmann, Christology, 251, 252.
30. Alguns argumentam que "era Deus" significa "era um deus", pois em grego theos não
tem o artigo ho ("o"), na frase. No entanto, theos sem o artigo ocorre em João 1.18,
onde se refere claramente a Deus Pai. E, na confissão de Tomé ("Meu Senhor e meu
Deus") "Meu Deus" é ho theos mou, e tem o artigo. Portanto, em João 1.1, "era Deus"
exige "D" maiúsculo.
31. Ver cap. 5, p. 160.
32. Tanto no caso de Ezequiel quanto no de Jesus, pode haver a conotação de um homem
representativo.
33. Geza Vermes: "The use of bar 'enash/bar 'enasha in Jewish Aramaic", Post-Biblical
Jewish Studies (Leiden: E. HJ. Brill, 1975): 147-65.
34. Do grego apokalupsis ("revelação", "desvendamento", no sentido de linguagem rica
em simbolismo que se relaciona com o futuro Reino de Deus).
35. A teoria coletiva foi promovida por Ibn Ezra (1092-1167), mas não se popularizou
antes do século XX. Ver Arthur J. Ferch, The Son of Man in Daniel Seven (Berrien
Springs, Mich.: Andrews University Press, 1979), 20-27.
36. Barnabas Lindars, "Re-Enter the Apocalyptic Son of Man", New Testament Studies
22 (outubro de 1975), 52-72. Também John J. Collins, "The Son of Man and the
Saints of the Most High in the Book of Daniel", Journal of Biblical Literature 93
(1974), 50-66.
37. R. H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 2
Pseudepigrapha (Londres: Oxford Univ. Press, 1913), 214, 215.
38. Matthew Black, "Aramaic Barnasha and the 'son of Man'" Expository Times 95
(1984), 200-06. Outro livro apocalíptico que trata do assunto é IV Esdras. Ver
Howard C. Kee, "The Man' in Fourth Ezra: Growth of a Tradition", Society of Biblical
Literature 1981 Seminar Papers, ed. K. Richards (Chico, Calif.: Scholars Press,
1981), 199-208. Ver também Joachim Jeremias, New Testament Theology: The
Proclamation of Jesus, trad. J. Bowden (Londres: SCM Press, 1971), 257-76.
39. Cullmann, Christology, 113, 114-
40. Ibid., 114-16; também Reginald H. Fuller, The Foundations of New Testament
Christology (Nova York: Collins, 1965), 23-31, 158-62, 191,192.
41. Alguns críticos têm procurado demonstrar que o próprio Jesus rejeitava esse título,
porém foram mal-sucedidos. Ver Marinus de Jonge, "The Earliest Christian Use of
Christos: Some Suggestions", New Testament Studies 32 (1986): 321-43; também
Cullmann, Christology, 125-27.