Teologia Sistemática - Stanley Horton

"Tertuliano tinha de... estabelecer a divindade verdadeira e completa de Jesus... sem criar
dois deuses... E considerando o sucesso que conseguiu nesse aspecto, deve ser
reconhecido como o pai da doutrina eclesiástica da Trindade". 44
Tertuliano torna explícito o conceito de uma "Trindade econômica" (semelhante ao
conceito de Irineu, mas com uma definição mais explícita). Enfatiza a unidade de Deus,
ou seja: que existe uma só substância divina, um só poder divino - sem separação,
divisão, dispersão ou diversidade - há, porém, uma distribuição entre as funções, uma
distinção entre as Pessoas.
ORÍGENES E A ESCOLA ALEXANDRINA
No século II a.C, Alexandria, no Egito, substituiu Atenas como o centro intelectual do
mundo greco-romano. Posteriormente, academias cristãs floresceram nessa cidade.
Alguns dos maiores estudiosos da Igreja antiga pertenciam à escola alexandrina.
A Igreja avançou ainda mais através do labirinto teológico da formulação doutrinária
com o trabalho do célebre Orígenes (c. de 185-254). A explicação sobre a eternalidade do
Logos pessoal foi feita pela primeira por Orígenes. 45 Com ele, começou a emergir a
doutrina ortodoxa da Trindade, embora não fosse cristalizada na sua formulação
(progredindo além do conceito "econômico" de Tertuliano) a não ser no começo do
século IV no Concílio de Nicéia (325 d.C).
Opondo-se aos monarquianos (também chamados unitarianos), Orígenes propôs sua
doutrina da geração eterna do Filho (chamada filiação). Ligava essa geração à vontade
do Pai, e assim subentendia a subordinação do Filho ao Pai. A conclusão da doutrina da
filiação aconteceu não somente pelas designações "Pai" e "Filho", mas também pelo
fato de o Filho ser chamado, de modo consistente, "o Unigénito" (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; 1
Jo 4.9). 46
Segundo Orígenes, o Pai gera eternamente o Filho e, portanto, nunca está sem Ele. O
Filho é Deus, porém Ele subsiste (segundo a linguagem teológica posterior, que se
relaciona com a existência de Deus) como uma Pessoa distinta do Pai. O conceito
oferecido por Orígenes da geração eterna preparou a Igreja para entender que a Trindade
subsiste em três Pessoas em vez de consistir em três partes.
Orígenes deu expressão teológica ao relacionamento entre o Pai e o Filho
(posteriormente afirmada no Concílio de Nicéia) como homoousios to patrí: "de uma
só substância [ou essência] com o Pai". 47 O modo de se entender a personalidade,
essencial para a fórmula trinitariana ortodoxa, ainda era imprecisa. O termo latim
persona, que significa "papel" ou "ator", não ajudava no esforço teológico de se
entender o Pai, o Filho e o Espírito como três Pessoas, em vez de meros papéis diferentes
de Deus. O conceito teológico de hypostases, ou seja: da distinção de Pessoas dentro da
Deidade (em contraste com a unidade de substância ou de natureza dentro da Deidade,
chamada "consubstancialidade" e que se relaciona com a homousia), permitiu a
formulação paradoxal da teologia trinitariana.
A doutrina de Orígenes a respeito da geração eterna do Filho era uma polêmica contra
a noção de que houvera um tempo quando o Filho não existia. Seu conceito da
"consubstancialidade" ressaltava a igualdade entre o Filho e o Pai. No entanto, surgiram
dificuldades no pensamento de Orígenes por causa do conceito da subordinação
apresentado na linguagem do Novo Testamento, e da ideia do papel de submissão do
Filho em relação ao Pai, embora a plena divindade do Filho fosse ainda mantida. O que é
crítico para a nossa compreensão "é entender a subordinação no sentido de que podemos
chamar de econômico", e não num sentido que se relacione com a natureza da própria
existência de Deus. Por isso: "O Filho submete-se à vontade do Pai e executa o seu plano
(oikonomia), mas não é por isso inferior ao Pai na sua natureza". 48
Orígenes era inconsistente na sua formulação do relacionamento entre o Pai e o Filho,
e às vezes apresentava o Filho como um tipo de deidade de segunda categoria, distinto do