Teologia Sistemática - Stanley Horton

incremental que aumenta de acordo com a complexidade - conforme exige o
evolucionismo.
Sendo assim, o debate sobre o criacionismo tem gerado várias respostas relevantes às
questões propostas. Seria útil, no entanto, se os proponentes de todos esses modelos reconhecessem
que as Escrituras realmente não falam de modo tão específico a apoiar
integralmente um modelo. Devemos tomar o cuidado de reconhecer plenamente o estado
pecaminoso - caído - da humanidade (Jr 17.9; 1 Co 2.14; Tt 1.15,16). O pensamento
humano não pode ser considerado uma capacidade neutra, objetiva e eficaz por si só,
conforme lembra Eta Linnemann, que se converteu do método histórico-crítico de
interpretação para a fé salvífica: "A necessária regulamentação dos pensamentos deve
ocorrer através das Sagradas Escrituras. Elas controlam o processo intelectivo. Os
pensamentos devem subordinar-se à Palavra de Deus. Se as dificuldades surgirem, o
pensamento humano duvida da sua própria sabedoria, mas não da Palavra de Deus". 69 O
Espírito Santo aplica a Palavra, e este princípio de orientação sobreviverá aos estragos do
tempo.
A CRIAÇÃO E A NATUREZA DOS SERES HUMANOS
Os propósitos de Deus não podem ser separados da sua criação. Deus criou o
Universo objetivando comunhão eterna com a humanidade. Os escritores sagrados, de
forma inequívoca, atribuem a criação - tudo que existe e "não é Deus" - ao Deus trino e
uno. Sendo Deus Criador, somente Ele merece nosso reverente temor e adoração. O fato
de que o mesmo Deus está agora sustentando o Universo oferece-nos confiança durante
as provações da vida. Além disso, a cosmovisão bíblica (à luz criacionista) afirma que a
criação física é basicamente ordeira (tornando possível a ciência) e benéfica à existência
humana. Além disso, os seres humanos são "bons" quando em relacionamento com Deus.
E, finalmente, a totalidade da criação está avançando na direção do clímax redentor em
Jesus Cristo, nos "novos céus e nova terra".
A TERMINOLOGIA BÍBLICA PARA A HUMANIDADE
Os escritores do Antigo Testamento tinham numerosos termos à sua disposição ao
descrever o ser humano. Talvez o mais importante, que ocorre 562 vezes, seja 'adam. 10
Esse termo refere-se à raça humana (tanto homens quanto mulheres) como a imagem de
Deus e o ápice da criação (Gn 1.26-28; 2.7). A humanidade foi criada por
aconselhamento divino especial (v. 26) - segundo o tipo divino (vv. 26,27) - e colocada
numa posição acima do restante da criação (v. 28). Os escritores bíblicos empregavam a
palavra 'adam para conotar "humanidade" (substantivo) ou "humano" (adjetivo). Menos
frequentemente, a palavra se refere ao homem individual, Adão. Outro termo genérico,
encontrado 44 vezes no Antigo Testamento, é 'enosh, cujo significado predominante é
"humanidade" (Jó 28.13; SI 90.3; Is 13.12). A palavra pode, às vezes, referir-se a um
indivíduo, mas somente no sentido mais geral (Is 56.2). O termo 'ish, que aparece 2.160
vezes no Antigo Testamento, é mais específico. Indica um homem como indivíduo
masculino ou marido, embora às vezes usado para a "humanidade" de modo geral,
especialmente para distinguir entre Deus e o homem. 71 Os escritores do Antigo
Testamento empregam o termo gever 66 vezes para retratar a juventude e a força, e até o
aplicam a mulheres e crianças. Uma palavra correlata, gibbor, tipicamente refere-se a
homens fortes, guerreiros - ou heróis.
Passando ao Novo Testamento, verificamos que o termo anthrõpos geralmente
significa a "humanidade" e faz distinção entre os seres humanos e os animais (Mt 12.12),
os anjos (1 Co4-9), Jesus Cristo (Gl 1.12; embora Ele seja anthrõpos em Fp 2.7; 1 Tm
2.5) e Deus (Jo 10.33; At 5.29). A palavra anthrõpinos também distingue a humanidade
dos animais na ordem divina da criação (Tg 3.7) e ocasionalmente assinala a distinção