Teologia Sistemática - Stanley Horton

A demonologia, corretamente compreendida, não levará as pessoas a negarem as
dimensões humanas do mal e seus efeitos com todas as suas ambigüidades e
complexidades. Freqüentemente, seremos capazes de descobrir, em nós mesmos, alguns
elementos do mal que queremos resistir, e muitas vezes acharemos elementos do bem
desejável noutras pessoas que somos tentados a considerar inimigas. Não podemos
simplesmente reduzir nossa luta contra as forças humanas do mal e da opressão a uma
guerra contra os demônios. Mas nosso repúdio a Satanás e às suas obras, em meio às lutas
contra a impiedade e a opressão, realmente coloca-nos dentro do horizonte da vitória final
de Deus contra as forças das trevas quando então o Reino de Deus será a derradeira
realidade no fim de todas as coisas.
Repudiar o diabo e ao mal dá a entender que há alguma coisa mais profunda em jogo
do que simples reformas pessoais ou sociais. O que está em jogo é o irromper
escatológico do Reino de Deus para subverter os sistemas deste mundo presente e
introduzir, mediante o Espírito de Deus, um mundo futuro que siga o padrão do amor
divino revelado em Cristo.
O LUGAR DE SATANÁS E DOS DEMÔNIOS NA TEOLOGIA CRISTÃ
Existe um lugar legítimo para a demonologia na teologia cristã? Existe uma base
legítima para incluir o demonismo nas confissões de fé da Igreja? Certamente, "crer no"
diabo não é linguagem apropriada para o credo cristão. Neste, a fé em Deus e o repúdio ao
diabo e a todas as forças que servem a causa da iniquidade devem ser bastante claros. Mas
que tipo de ênfase devemos dar, na confissão cristã, e esse repúdio de Satanás?
O poeta Howard Nemerov declarou: "Hesito muito em falar do Diabo para ninguém
pensar que o estotrtn-vocan-do." 66 Karl Barth deixou claro que só daria uma olhadela
rápida e penetrante na área da demonologia. A olhada deve ser "rápida" para não dar valor
e atenção desnecessários ao demonismo. 67 Para Barth, a teologia devia ser dominada pela
graça de Deus revelada em Cristo. Mas a olhada tem de ser "penetrante" pois o
demonismo não deve ser tratado levianamente.
Infelizmente, nos movimentos pentecostais e carismáticos, os ministérios de guerra
espiritual e de libertação abundam, dedicando atenção deliberada ao âmbito do
demonismo. Muitos defensores de semelhantes ministérios vão nitidamente além do
lugar legítimo que a mensagem bíblica atribui ao demonismo. Parece que nesses
ministérios há certo fascínio com o âmbito dos demônios, e o resultado é que muito mais
atenção é prestada a eles do que a Bíblia pode apoiar.
Realmente, certa glória e legitimidade são concedidas ao diabo em tais ministérios. O
diabo é frequentemente referido como o elemento exclusivo (ou pelo menos, dominante)
em toda a oposição aos propósitos redentores de Deus para a humanidade. A totalidade da
atividade divina na redenção é reduzida à destruição do diabo de modo que a soteriologia,
a cristologia, a pneumatologia e todas as demais áreas da teologia são debatidas quase
exclusivamente à luz da luta contra os demônios! Sem o diabo, semelhante pregação e
teologia seriam reduzidas a uma casca vazia! Em semelhante contexto, a demonologia
concorre muito bem com Deus e com todas as demais áreas da teologia, e exige e
conseguiu atenção igual, ou até mesmo maior. R.Gruelich sustenta que o novelista Frank
Peretti tem dado seu apoio literário a semelhante distorção teológica, pois considera que o
mundo e o destino humano estão dominados pelos resultados da guerra contra os
demônios. 68
Em semelhante contexto, a demonologia recebe glória e relevância teológica muito
além dos limites estabelecidos pela Bíblia. Nessa visão, acredita-se que o horizonte do
mundo cristão esteja cheio de ataques de demônios. A forma grotesca dessa crença
acha-se na suposição de que os demônios podem possuir e dominar cristãos