Teologia Sistemática - Stanley Horton

experimentar os benefícios da cura divina (ver Ex 15.26). Por contraste, o Novo Testamento
revela que os benefícios da cura divina estão à disposição de todos quantos se
converterem a Deus mediante a fé em Jesus.
A CURA DIVINA COMO PARTE DA SALVAÇÃO
Com base no conceito bíblico da natureza dos seres humanos, percebe-se claramente
a coerência e lógica desta doutrina. Se a raça humana foi criada por Deus para desfrutar
integralmente de tudo, e esta era mesmo a sua intenção, é razoável deduzir pelas
evidências bíblicas que a cura (pelo menos num sentido limitado) faz parte da obra
salvífica de Deus em Cristo. A idéia de que Deus se importa apenas com a alma e não com
a pessoa inteira é estranha às Escrituras. "O Evangelho inteiro para a pessoa inteira" é,
com toda a razão, tema de destaque na pregação e ensino de hoje.
Em tempos passados, sob a influência da filosofia helenística, os seres humanos eram
definidos principalmente em termos imateriais. O dualismo dos filósofos helenistas
provocou impacto sobre alguns dos pais da Igreja. A depreciação do corpo e do mundo
material recebia destaque entre muitos filósofos gregos da antiguidade. Platão
considerava o corpo (gr. soma) um túmulo ou sepultura (gr. sêma). 40
Infelizmente, o pensamento de Agostinho acerca deste assunto revela uma influência
irregular. Significa que seu conceito de humanidade foi influenciado por interpretações
neoplatônicas que, em todos os propósitos práticos, desfaziam da importância das
dimensões físicas da existência humana. 41 A ênfase à separação radical dos seres
humanos em peças componentes não tem base nas Escrituras.
Neste século, desenvolveu-se um consenso holista entre os eruditos. H. Wheeler
Robinson sugere que nossa tendência tem sido interpretar a Bíblia de conformidade com a
"interpretação que Agostinho ou Calvino naturalmente adotariam". 42
Bastam dois exemplos, tirados dos escritos de Agostinho, para confirmar essa
definição. Na sua obra Do Livre Arbítrio, Agostinho escreve que o "corpo ocupa pela sua
natureza uma categoria inferior à da alma". Em outro texto, Agostinho declara que a
"alma é universalmente superior ao corpo. Nenhuma alma pode cair tão profundamente
na pecaminosidade a ponto de ser transformada num corpo... a pior alma é superior às
coisas corpóreas" (grifos meus). Esse desdém pelas coisas físicas não é bíblico.
Agostinho mudou posteriormente de opinião a respeito de várias coisas, e tornou-se tão
"antiplatônico" quanto havia sido platônico. Apesar , disso, ainda permanece conosco sua
contribuição: uma tradição, dentro da teologia cristã, que diminui a solicitude que Deus
tem pelas pessoas inteiras. 43
Quanto a Calvino, até mesmo alguns teólogos reformados reconhecem que ele não
conseguiu se desemaranhar do domínio sufocante dos conceitos não-bíblicos de
humanidade. "Platão ocupava um lugar grande demais no âmbito dos seus
pensamentos". 44
Uma razão pela qual tantos teólogos hoje mostram-se reticentes quanto à inclusão da
cura divina na expiação é a tradição lastimável de conceitos inadequados sobre a natureza
humana. Isto é, muitos deles parecem não ter consciência de que seu conceito de natureza
humana deriva-se tanto (ou talvez mais) da cosmovisão helenista quanto da bíblica. Os
conceitos e classificações que empregam são essencialmente os mesmos que alguns
teólogos católicos romanos usavam, 44 todos tirados do neoplatonismo e do
aristotelianismo dos escolásticos medievais.
Apesar disso, já temos visto, até mesmo em círculos não-pentecostais, maior apreço
pelo "homem inteiro" (segundo a expressão de George Eldon Ladd). Anthony A.
Hoekema declara que "o homem deve ser considerado um ser unitário". Francis
Schaeffer, numa das suas grandes obras de apologética, escreve que "mesmo nesta vida
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