Teologia Sistemática - Stanley Horton

Ninguém entenda que estamos ensinando haver necessariamente um relacionamento
entre a enfermidade e o pecado no individual. Jesus repudiou essa hipótese leviana que,
segundo parece, circulava entre os rabinos de sua época (ver João 9.1-3). O que a Bíblia
afirma realmente é que, ao entrar em cena o pecado, a humanidade começou a sofrer. De
modo que, em última análise, o sofrimento e a enfermidade humanos resultam do pecado.
Logo, a expiação providenciada por Cristo é muito mais que a reconciliação dos
"aspectos religiosos do próprio-eu". Sobre a base da obra de Cristo como Salvador há
redenção para a pessoa inteira. 54
H. D. MacDonald escreve: "No Antigo Testamento 'ser salvo' tem o significado geral
primário de ser livre ou preservado de um perigo ou de uma doença; o resultado é experimentar
a segurança ou a saúde". 55 È verdade que os profetas, mais tarde, aplicam-se mais
aos aspectos espirituais e morais da salvação (ver Is 58.13,14; 60.10-22; Jr 30.10-24). Por
outro lado, estabelecer uma dicotomia rígida entre o aspecto espiritual e o físico com base
nas Escrituras é desrespeitar a cosmovisão representada por elas. Ladd afirma que a
salvação, conforme definida no Novo Testamento, consiste na "restauração da comunhão
entre Deus e o homem" e na "redenção do corpo". 56 A salvação realizar-se-á plenamente
com a ressurreição e arrebatamento dos crentes, quando Jesus voltar. Porém, mesmo
agora, a realidade do Reino de Deus já irrompeu, trazendo-nos, nestes tempos, a salvação
prometida. Irineu, um dos pai da Igreja, acreditava que a salvação "salva o corpo, mas não
nos tira do corpo". 57 Neste século, o Movimento Pentecostal tem sustentado de modo
consistente esse conceito bíblico da salvação.
Um dos argumentos a favor de estar a cura na expiação é a promessa da ressurreição
do nosso corpo. O túmulo vazio subentende que um "Cristo inteiro morreu por nós e que
é um Cristo inteiro que vive para sempre. Ele veio nos redimir como pessoas inteiras, não
apenas uma parte da nossa pessoa". 58
A crença na cura como parte da expiação firma-se em bases exegéticas sólidas.
Provavelmente dois dos textos mais importantes para se entender o relacionamento entre
a obra expiadora de Cristo e a cura divina sejam Isaías 53.4,5 e Mateus 8.17. Na Igreja
Primitiva, a frase "pelas suas pisaduras, fomos sarados" (Is 53.5) foi a base da chamada
"tradição de cura". 59 Porém representa mais que uma tradição. O modelo hermenêutico
com o qual devemos trabalhar toma por certo que a interpretação neotestametária de um
texto do Antigo Testamento é autorizada. Isto significa que a intenção de um texto
veterotestamentário é definida teologicamente, não somente pelo seu contexto histórico,
mas também pelo seu uso no Novo Testamento. Há um tipo de interpretação
frequentemente identificado como sensus plenior, ou seja: um significado mais profundo,
pretendido pelo próprio Deus. E, na teologia cristã, a ênfase recai no modo como ele é
entendido no Novo Testamento.
Refere-se Isaías 53.4 à cura física? Herbert Wolf, em sua obra sobre Isaías, diz:
"'Enfermidades' é primariamente uma referência aos pecados, embora o termo também
possa referir-se às doenças físicas". 60 Wolf inverteu a ordem. A palavra "enfermidades"
refere-se primeiro à doença física e depois ao pecado. E uma tradução do termo hebraico
choli. Esta palavra é traduzida de várias maneiras no Antigo Testamento, e todas possuem
alguma conotação de enfermidade física. A outra palavra-chave do texto, traduzida como
"dores" é makh'ov, também empregada no tocante ao sofrimento causado pelos feitores
de escravos no Egito (Êx 3.7). Logo, não é possível limitar Isaías 53.4 à cura espiritual.
As palavras empregadas no verso 4 de Isaías 53, bem como "paz" e "sarados", no verso 5,
falam da devastação física e psicológica do pecado que Jesus suportou em nosso lugar.
Antes da Queda, a situação no Jardim era de paz (heb. shalom), uma experiência de saúde
e bem-estar - totalmente isenta de sofrimentos - e de paz com Deus. O desejo de Deus pela
restauração de shalom pode ser percebido no texto do Servo Sofredor (Is 53.5). A obra de
V