Teologia Sistemática - Stanley Horton

DESAFIOS DO MUNDO SECULAR
Sem dúvida, o primeiro desafio feito ao crente pelo secularista é a negação categórica
das coisas sobrenaturais.
Vários filósofos, cristãos e não-cristãos, têm demonstrado em tempos recentes que a
disposição moderna contra o sobrenatural não é necessariamente resultado de alguma
argumentação superior. Dois filósofos seculares da ciência, Thomas Kuhn e Paul
Feyerabend, entre outros, têm patenteado que muitas das crenças de nossa era, sejam
científicas ou não, são afirmações dogmáticas - não ciência, mas cientismo. 73 Existem
tantas razões para crermos no sobrenatural quantas para repudiá-lo. E, para o cristão, não
há motivo para descrer dos milagres do Novo Testamento, pois a própria experiência da
regeneração é classificada como tal, segundo o pensamento neotestamentário (Jo 3.5-8; 2
Co 5.17). Brown relembra uma história que contava C. S. Lewis, a respeito de um
agnóstico resoluto que se achou no lago de fogo depois do fim do mundo.
"Pachorrentamente, continuava a considerar como ilusão a sua experiência ali, buscando
explicações na psicoanálise e na patologia cerebral". 74 Brown ressalta que Lewis está nos
explicando que muitas pessoas não irão mudar sua cosmovisão, independente de quais sejam
as evidências (cf. Lc 16.19-31).
O segundo desafio lançado pelo secularista consiste nas frequentes comparações
reducionistas entre os milagres do Novo Testamento e a magia pagã do século I. Segundo
Colin Brown, Celso, o grande antagonista de Orígenes, definiu Jesus como um mágico
que aprendera "os truques da sua profissão no Egito". Em tempos recentes, vários
estudiosos têm proposto ideias semelhantes. Um estudioso de renome que esposa
semelhante ponto de vista é Morton Smith. Smith diz que a história da fuga para o Egito,
registrada em Mateus, foi uma fraca tentativa de responder às acusações acerca da
capacidade de Jesus para operar milagres. 75
Vários estudiosos têm demonstrado que a teoria de Smith perverte totalmente a
verdade a respeito de Jesus. Howard Clark Kee tem publicado várias obras relevantes na
área de milagres e curas do século I. Ressalta que os milagres encontrados no Novo
Testamento formam "um nítido contraste com a magia". Os registros bíblicos das curas
operadas por Jesus e pela Igreja Primitiva "não têm o mínimo sinal das complexas
invocações aos deuses, com seus múltiplos nomes". A. E. Harvey, de Oxford, escreve:
"De modo geral, podemos dizer que as histórias de milagres nos evangelhos, são
diferentes de qualquer outra coisa na literatura antiga porque evitam... as tendências que
achamos em qualquer relato a elas comparável". E a razão de semelhantes comparações é
mera pressuposição e preconceito, como indica Blomberg: "Uma vez removido o
preconceito anti-sobrenatural, os milagres de curas nos evangelhos satisfazem realmente
os vários critérios históricos da autenticidade". 76
DESAFIOS POR CRISTÃOS
Consideraremos, agora, os desafios dentro da cristandade, a partir do protestantismo
liberal. Muitos desses liberais, ou modernistas, excluem a possibilidade da cura divina,
tendo por base a posição teológica que adotaram. Teólogos como Rudolf Bultmann
negam os milagres porque têm uma cosmovisão errada. John Macquarrie fala dos
"perigos graves" (conforme ele diz) inerentes à teologização filosófica, que é o método
principal do protestantismo liberal hoje. Menciona três perigos. Primeiro, "o indevido
valor atribuído à filosofia secular" que leva a uma "distorção do ensino cristão" através da
ênfase exagerada às áreas específicas da convergência entre a filosofia e a doutrina cristã.
Em segundo lugar, indica que é comum serem introduzidas sub-repticiamente ideias
estranhas ao Cristianismo, as quais posteriormente vestem a máscara do cristianismo
tradicional. O terceiro perigo, que é o pior, é a acomodação total a toda e qualquer