Teologia Sistemática - Stanley Horton

Muitas pessoas, entretanto, levam mais adiante esse conceito, argumentando que a
experiência é a fonte originária e real da autoridade no tocante à fé e à prática. Dizem que
somente as verdades experimentadas pelo indivíduo podem ser proclamadas como
verdadeiras.
A moderna elevação da experiência como autoridade começou com os escritos de
Friedrich Schleiermacher (1768-1834). 10 Ele argumentou que o fundamento do
Cristianismo era a experiência religiosa, que passou a ser o fator determinante e
autorizado para as verdades teológicas. Desde então, a experiência tem sido aceita como a
fonte de autoridade em alguns setores da Igreja. 11
Embora Schleiermacher e seus seguidores tratassem a Bíblia como um livro
meramente humano, e enfatizassem demasiadamente a experiência, não devemos olvidar
o valor da experiência na captação da revelação divina. Haja vista os pentecostais:
enfatizam fortemente a realidade de um relacionamento com Deus que afeta todos os
aspectos do ser humano. As verdades proposicionais assumem vitalidade e força quando
confirmadas e ilustradas na experiência dos discípulos devotos de Cristo.
Por outro lado, as experiências variam entre si, e nem sempre se pode discernir com
clareza suas origens. Uma fonte fidedigna de autoridade deve estar além dos aspectos
variáveis que marcam a experiência; deve até mesmo ter a competência para contradizer
e corrigir a experiência se necessário for. Não é fidedigna a experiência isolada e que se
arvora como fonte de autoridade para mediar a revelação de Deus. 12
A razão humana como autoridade. Com o advento do Iluminismo (a partir dos
fins do século XVII), muitos vêm fazendo da razão humana a fonte autossuficiente da
autoridade. O racionalismo diz que não precisa da revelação divina; nega a realidade
dessa revelação. Colin Brown anota corretamente que na "linguagem popular,
'racionalismo' chegou a significar a tentativa de se julgar tudo à luz da razão". 13 Os
resultados da ascensão do racionalismo fizeram-se perceber em todas as áreas da
atividade humana, mas especialmente na religião e na teologia. 14
Nossa capacidade intelectual mostra-nos que, realmente, fomos criados à imagem e
semelhança de Deus. Por isso, fazer uso da razão para acolher a revelação divina não se
constitui, em si, qualquer erro. Grandes avanços vêm sendo alcançados nas muitas áreas
da ciência graças à capacidade intelectual do ser humano. Aplicar a razão ao conteúdo
bíblico, pesquisando textos e documentos antigos, conhecendo o ambiente social e
econômico em que surgiram os escritos da Bíblia, e muitos outros esforços desse tipo,
têm se mostrado mais do que útil para se entender a revelação divina.
A razão, portanto, é de grande auxílio no conhecimento da revelação de Deus, mas
não tem a primazia sobre esta. Quando a razão é aceita como a autoridade suprema, ela se
coloca acima da revelação divina, e julga qual parte (ou talvez nenhuma) desta deve ser
aceita. Usualmente, os racionalistas fazem da razão a autoridade suprema. 15 Deve ser
notado, ainda, que a razão humana, ao negar a revelação divina, coloca-se sob a
influência do pecado e de Satanás, desde a queda de Adão (Gn 3).
Cremos, portanto, que a teologia é mais bem considerada quando a Bíblia é
reconhecida como a autoridade suprema. Não podemos nos esquecer, ainda, que é o
Espírito Santo quem nos ilumina no entendimento da Palavra de Deus revelada. As
afirmações encontradas nos credos e nas declarações doutrinárias da Igreja são ajudas
valiosas na interpretação e aplicação da Bíblia. A experiência individual, especialmente
se inspirada e dirigida pelo Espírito Santo, bem como a razão humana, também ajudam o
crente a entender a revelação divina. Nem por isso a Bíblia deixa de ser a única regra
infalível e suficiente de fé e prática. Nela, Deus falou e continua falando.
UMA DEFINIÇÃO DE TEOLOGIA
A teologia, definida com simplicidade, é o estudo de Deus e do seu relacionamento
com tudo quanto Ele criou. Cremos que a teologia deriva-se da revelação de Deus na