Teologia Sistemática - Stanley Horton

Na realidade, she'ol é muitas vezes descrito como uma profundeza que se contrasta
com as alturas do céu (Jó 11.8; SI 139.8; Am 9.2). Frequentemente, o contexto refere-se à
ira de Deus (Jó 14.13; SI 6.1,5; 88.3,7; 89.46,48), e às vezes tanto à ira quanto ao fogo (Dt
32.22). Nalguns casos, as referências são breves, e parece que she'olé simplesmente o
local ou estado dos mortos. Nele, os mortos são chamados rephaim, o que poderíamos
chamar de "fantasmas" (Is 14.9; 26.14). Outros textos bíblicos referem-se a alguns dos
mortos como 'elohim, no sentido de "poderosos seres espirituais" (1 Sm 28.13). 22
Frequentemente, porém, fica claro que she'ol é o lugar para os ímpios e para "todas as
nações que se esquecem de Deus" (SI 9.17; cf. SI 39.12,13; 55.15; 88.11,12; Pv 7.27;
9.18; Is 38.18). 23 Quando o Novo Testamento cita textos do Antigo Testamento que se
referem ao she'ol, traduz esta palavra por hadês; este não é o lugar que os pagãos
referiam-se sem clareza, mas, sim, um lugar de castigo. 24
Tendo em vista esse fato, é importante notar que o Antigo Testamento não ensina que
todos vão ao she'ol. E verdade, também, que Jó falou da morte como uma beth mo'êd,
uma "casa de reunião" para todos os vivos (Jó 30.23), mas referia-se, simplesmente, ao
fato de que todos morrem; não estava dando a entender que todos vão para o mesmo lugar
depois de morrerem.
Pelo menos alguns dos santos do Antigo Testamento tinham uma melhor esperança.
Enoque e Elias foram levados diretamente ao céu (Gn 5.24; 2 Rs 2.11). Quando Davi
sentia a ira de Deus por causa do seu pecado, clamou por misericórdia para escapar ao
she'ol. Mas quando predominava a sua fé, sua esperança era assim manifesta: "habitarei
na casado SENHOR por longos dias" (SI 23.6; cf. 16.11; 17.15). Salmo 49.15, fazendo
um contraste com os ímpios que vão vem direção ao she'ol, diz: "Deus, porém, remirá a
minha alma da mão de she'ol, pois Ele me levará [a si mesmo]" (tradução do autor). Isto é:
o she'olé personificado, como se quisesse agarrar o salmista e levá-lo para o lugar de
castigo, mas Deus o redime e o salva de modo que não precisará mais ir para o she'ol.
Asafe escreveu: "Guiar-me-ás com o teu conselho", durante a vida terrestre, "e, depois,
me receberás em glória", ou seja: no céu (SI 73.24). 25 Salomão também declarou que "o
caminho da vida leva para cima [ao lugar nas alturas] os sábios [os que temem ao
SENHOR] a fim de se evitar o she'ol, embaixo" (Pv 15.24, tradução do autor). A
mensagem de Deus a Balaão levou-o a reconhecer que a morte dos justos é melhor que a
morte dos ímpios (Nm 23.10).
Possivelmente porque Jacó falara, chorando, em descer ao she'ol ao seu filho José, e
porque os judeus dos tempos posteriores consideravam Jacó e José como justos, alguns
deles levantaram a hipótese de haver divisões no she'oh um lugar para os justos e um para
os ímpios (Enoque 22.1-14). 26 Jacó, porém, recusou-se a ser consolado naquela ocasião,
pensando, por certo, que tanto ele quanto José estavam debaixo do juízo divino por algum
motivo. Não há registro de Jacó ter buscado de novo ao Senhor a não ser depois de
receber a notícia de que José ainda estava com vida (Gn 45.28-46.1). E provável que Jacó
tenha considerado o she'ol um lugar de castigo. A verdade é que nenhum texto do Antigo
Testamento necessita claramente postular a divisão do she'ol em dois compartimentos,
um para o castigo, e outro para a bênção.
Ainda outra frase parece indicar que os santos do Antigo Testamento esperavam uma
vida futura no além. Deus disse a Moisés que depois de este ter subido à montanha e
olhado para a Terra Prometida à distância: "Serás recolhido ao teu povo, assim com foi
recolhido teu irmão Arão" (Nm 27.13).
Arão, no entanto, foi enterrado no monte Hor, e ninguém sabe onde Deus sepultou
Moisés (Dt 34-5,6). Logo, "ser recolhido ao seu povo" dificilmente pode se referir ao
sepulcro.
O ENSINO NEOTESTAMENTÁRIO