Teologia Sistemática - Stanley Horton

Co 6.11) e nos dá acesso (Ef 2.18), mediante o nosso Grande Sumo Sacerdote, Jesus
Cristo (Hb 4-14-16), à presença do Pai (2 Co 5.17-21).
Um Deus que muda inteiramente seus atos é contrário à revelação da natureza
imutável do Todo-poderoso (Ml 3.6). Semelhante Modalismo é deficiente no que diz
respeito salvação, pois nega a alta posição sumo-sacerdotal de Jesus Cristo. As Escrituras
declaram que Cristo é o nosso intercessor divino à destra de Deus, nosso Pai (Hb
7.23-8.2).
Fica claro que a doutrina essencial da expiação vicária, na qual Cristo carregou nossos
pecados na sua morte, depende do conceito trinitariano. O Modalismo subverte o
conceito bíblico da morte penal e vicária de Cristo como satisfação da justiça de Deus e,
em última análise, anula a obra da Cruz.
A cristologia ariana é condenada pelas Sagradas Escrituras. O relacionamento entre o
Pai, o Filho e o Espírito Santo fundamenta-se na natureza divina que compartilham entre
si, e que, em última análise, é explicada em termos da Trindade. "Qualquer que nega o
Filho também não tem o Pai; e aquele que confessa o Filho tem também o Pai" (1 Jo
2.23). O reconhecimento apropriado do Filho requer a fé na sua divindade, bem como na
sua humanidade. Cristo, como Deus, é suficiente para satisfazer a justiça do Pai; como
homem, Ele cumpriu a responsabilidade moral da humanidade diante de Deus. Na obra da
Cruz, a justiça e a graça de Deus nos são reveladas. 68 A eterna perfeição de Deus e as
imperfeições pecaminosas da humanidade são reconciliadas mediante o Deus-Homem,
Jesus Cristo (Gl 3.11-13). A heresia ariana, na sua negação da plena divindade de Cristo,
está sem Deus Pai (1 Jo 2.23) e, portanto, sem nenhuma esperança de vida eterna.
A NECESSIDADE TEOLÓGICO-FILOSÓFICA DA TRINDADE
As propriedades (qualidades inerentes) eternas e a perfeição absoluta do Deus Trino e
Uno são decisivas para o conceito cristão da soberania de Deus sobre a sua criação. Deus,
sendo Trindade, é completo em si mesmo (soberano), e, consequentemente, a criação é
um ato livre de Deus, e não uma ação necessária de sua existência. Por essa razão, "antes
de 'no princípio' existia algo diferente de uma situação estática". 69
A fé cristã oferece uma revelação clara e compreensível de Deus, proveniente de fora
da esfera do tempo, pois Deus, como Trindade, tem desfrutado de eterna comunhão e
comunicação entre suas três Pessoas distintas. O conceito de um Deus pessoal e que se
comunica, desde toda a eternidade, está arraigado na teologia trinitariana. Deus não
existia em silêncio e de forma estática para então, certo dia, optar por romper a
tranquilidade daquele silêncio e falar. Pelo contrário: a comunhão eterna dentro da
Trindade é essencial para o conceito da revelação. (A alternativa de um Ser divino
solitário que murmura de si para si na sua solidão é um pouco inquietante.) O Deus Trino
e Uno tem se revelado à humanidade, dentro da humanidade, de modo pessoal e
proposicional.
A personalidade de Deus, como Trindade, também é a fonte e significado da
personalidade humana. "Sem semelhante fonte", observa Francis Schaeffer, "sobra
tão-somente para os homens uma personalidade que provém do impessoal (com o
acréscimo do tempo e do acaso)". 70
Por toda a eternidade, o Pai amava o Filho, o Filho amava o Pai, e o Pai e o Filho
amavam o Espírito. "Deus é amor" (1 Jo 4.16). Logo, o amor é um atributo eterno. Por
definição, o amor é necessariamente compartilhado com outro, e o amor de Deus é um
amor que fez que com Ele doasse a si mesmo. Por isso, o amor eterno dentro da Trindade
outorga sentido real ao amor humano (1 Jo 4.17).
EXCURSO: O PENTECOSTALISMO DA UNICIDADE