Teologia Sistemática - Stanley Horton

escritores do Antigo Testamento mencionam "semente", "descendente" (zera'); "família",
"clã", "parentela" (mishpachah); "tribo" (matteh, shavet), para as divisões gerais pela
linhagem biológica; e "língua" (lashon), para divisões por idioma. Seguindo um padrão
semelhante, os escritores do Novo Testamento mencionam "descendente", "família",
"nacionalidade" (genos); "nação" (ethnos); e "tribo" (phulê).
Os escritores bíblicos não tinham absolutamente preocupação com a raça, como
distinção entre cor e textura dos cabelos, cor da pele e dos olhos, estatura, proporções
físicas e coisas semelhantes. M. K. Mayers conclui: "A Bíblia não se refere ao termo
'raça'; e nenhum conceito de raça é desenvolvido na Bíblia". Por isso, os mitos raciais de
que a maldição de Caim trouxe ao mundo a raça negra, ou que a maldição de Cão era ficar
com a pele escura, devem ser rejeitados. 105 Ao invés, Gênesis 3.20 simplesmente declara:
"E chamou Adão o nome de sua mulher Eva, porquanto ela era a mãe de todos os
viventes".
No Novo Testamento, o evangelho de Cristo invalidou todas as distinções entre os
seres humanos - que existiam no século I d.C. Incluíam divisões entre judeus e
samaritanos (Lc 10.30-35); judeus e gentios (At 10.34,35; Rm 10.12); judeus e
incircuncisos, bárbaros e citas (Cl 3.11); homens e mulheres (Gl 3.28); escravos e livres
(Gl 3.28; Cl 3.11). Em Atos 17.26 Paulo declara: "Deus... de um só fez toda a geração dos
homens para habitar sobre toda a face da terra". No versículo seguinte, o apóstolo revela o
propósito de Deus nesse ato criador: "... para que buscassem ao Senhor, se, porventura,
tateando, o pudessem achar" (17.27). A luz de textos bíblicos como estes, não resta a
mínima possibilidade de se sustentar uma teoria racista baseada em algum suposto apoio
da Bíblia.
Finalmente, não há maneira de se estabelecer categorias de valor humano com base
nas condições econômicas ou na idade. O propósito de Deus para a humanidade é que
conheçamos, amemos e sirvamos a Ele. Deus nos criou "com a capacidade de conhecê-lo.
Essa é a característica distintiva fundamental... que toda a humanidade tem em
comum". 106 Por isso, qualquer avaliação ou classificação do valor intrínseco de algum
grupo de seres humanos deve ser rejeitada como artificial e antibíblica.
A IMAGEM DE DEUS NOS SERES HUMANOS
A Bíblia afirma que os seres humanos foram criados à imagem de Deus. Gênesis 1.26
registra as palavras do Criador: "Façamos o homem ['adam - "humanidade"] à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança" (ver também 5.1). Outros textos bíblicos
demonstram com clareza que os seres humanos, embora descendentes de Adão e Eva e já
caídos (ao invés de criados diretamente por Deus), continuam a levar a imagem de Deus
(Gn 9.6; 1 Co 11.7; Tg 3.9).
Os termos hebraicos em Gênesis 1.26 são tselem e demuth. Tselem, empregado 16
vezes no Antigo Testamento, refere-se basicamente a uma imagem ou modelo funcional.
Demuth, empregado 26 vezes, refere-se, de modo variado, a semelhanças visuais,
audíveis e estruturais num desenho, padrão ou forma. Esses termos parecem estar
explicados na continuação (vv. 26-28), quando a humanidade recebe poder para subjugar
a Terra (ou seja, controlá-la pelo conhecimento, por saber aproveitá-la) e governar (de
modo benéfico) as demais criaturas (ver também SI 8.5-8).
O Novo Testamento emprega as palavras eikõn (1 Co 11.7) e homoiõsis (Tg 3.9).
Eikõn geralmente significa "imagem", "semelhança", "forma" ou "aparência" em toda a
sua gama de usos. Homoiõsis significa "semelhança", "correspondência", "aparência
semelhante". Posto que os termos, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, parecem
ter sentido amplo e intercambiável, devemos olhar para além dos estudos lexicógrafos a
fim de determinar a natureza da imagem de Deus.