Teologia Sistemática - Stanley Horton

momento ou em ocasião posterior - de conformidade com o padrão revelado em Atos dos
Apóstolos. Em qualquer desses casos, a pessoa tem o Espírito habitando nela desde o
momento da regeneração.
A confusão a respeito de se ter ou não o Espírito Santo deve-se à falta de compreensão
de certos termos empregados por Lucas. Ao descrever e examinar o batismo no Espírito
Santo, o autor sagrado emprega certas terminologias: "ficar cheio do Espírito Santo",
"receber o Espírito Santo", "o Espírito Santo sendo derramado", "o Espírito Santo caindo
sobre" e "o Espírito Santo vindo sobre". 65 Estes termos não são tanto de contraste quanto
simplesmente tentativas de descrever e enfatizar. Isto é, quando Lucas emprega esses
termos, não está contrastando o batismo no Espírito Santo com a regeneração, como se
dissesse que, na regeneração, o Espírito não vem, não é recebido ou não habita no crente.
O Espírito realmente vem, é recebido e habita no crente, já na regeneração (Rm 8.9).
Porém, ao empregar os termos, Lucas está simplesmente dizendo que o batismo é uma
experiência especial, onde o crente pode "ser cheio" do Espírito ou "recebê-lo", ou pela
qual o Espírito "cai" ou "vem sobre" as pessoas.
A terminologia de Lucas não confunde necessariamente a questão da disponibilidade
de uma experiência distintiva do batismo no Espírito Santo. Conforme declara Riggs, os
pentecostais insistem que "todos os crentes têm o Espírito, porém... todos os crentes, além
de terem o Espírito, podem receber a plenitude ou o batismo no Espírito Santo". 66 O
batismo no Espírito Santo é uma experiência incomparável e está à disposição do cristão
convertido e regenerado, visando um propósito especial e específico.
O PROPÓSITO DO BATISMO NO ESPÍRITO SANTO
A derradeira questão relacionada à ideia do batismo no Espírito Santo é o propósito da
experiência. Qualquer consideração do assunto deve indicar a razão dessa obra especial e
a necessidade que visa cumprir.
Realmente, muitos cristãos não percebem nenhum propósito especial relacionado ao
batismo no Espírito Santo, como obra distinta dos demais aspectos da
conversão-iniciação. Bruner escreve: "O poder do batismo no Espírito Santo é, em
primeiro lugar, um poder que nos une a Cristo". Segundo Hoekema, o batismo no Espírito
simplesmente "significa a outorga do Espírito visando a salvação, às pessoas que não
eram crentes no sentido cristão anterior a essa outorga". Não há "prova bíblica em favor
do argumento de que o falar em outras línguas é uma fonte especial de poder espiritual",
conclui Hoekema. 67
Dunn chega à mesma conclusão: "O batismo no Espírito... está primariamente
introdutório". Concorda que é "somente de modo secundário uma experiência para
revestir de poder". Segundo parece, para Dunn e os demais que adotam a sua posição, não
sendo o batismo no Espírito Santo distinto da conversão, nenhum propósito há que não
possa ser atribuído a qualquer crente, posto que o Espírito habita em todos os crentes. 68
Já há muito tempo os pentecostais reconhecem a posição teológica acima como
resultante de uma Igreja subdesenvolvida, na qual falta a qualidade dinâmica,
experimental e capacitadora da vida cristã. J. R. Williams escreve: "Além de estar nascido
no Espírito, que é o modo de começar a vida nova, também há a necessidade de ser [o
crente] batizado no Espírito Santo, visando o transbordar dessa vida no ministério ao
próximo". 69
Fee, semelhantemente, considera que "a profunda insatisfação com a vida em Cristo
sem a vida no Espírito" é exatamente o pano de fundo histórico do Movimento Pentecostal.
70 Desde o início do século XX até ao presente, os pentecostais têm acreditado que
a plena dinâmica do revestimento de poder pelo Espírito vem somente com a experiência
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