Teologia Sistemática - Stanley Horton

posição comum do adjetivo quando o escritor deseja ressaltar o substantivo ao invés
de o adjetivo. A diferença não demonstra que a tradução, em Atos 20.28, deva ser
"mediante o sangue do seu próprio Filho".
59. A palavra "reconciliar" não ocorre sob nenhuma forma na NIV do Antigo
Testamento. Na KJV, geralmente traduz palavras hebraicas que se relacionam com
"fazer expiação" (por exemplo, o grupo kipper, cf. Lv 6.30 e 8.15). Aparecem 16
vezes no Novo Testamento da NIV, em 12 delas no sentido relgioso. O verbo
duplamente composto, apoktallassõ, não aparece em qualquer literatura grega antes
de Paulo. Ele cunhou a palavra. Ver Ef 2.16; Cl 1.20,22.
60. A tradução mais literal da primeira frase de 2 Co 5.19 é: "Deus estava em Cristo
reconciliando o mundo consigo" (thoes ên en Christõ kosmon katallassõn heautõ).
Refere-se a expressão "em Cristo" à palavra anterior, ên ("era"), ou ao verbo
posterior, katalassõn ("reconciliando") ? Em outras palavras, afirma a divindade de
Cristo (isto é: "Deus estava em Cristo") ou refere-se à obra que Deus realizou em
Cristo (isto é: "... em Cristo Ele estava reconciliando o mundo") ? A posição das
palavras talvez favoreça a primeira interpretação, mas a segunda é mais coerente com
o contexto (ou seja, está em vista a obra de Cristo, e não o seu caráter). Ver a NIV e a
NRS.
61. Excetuando-se 2 Co 5.19, o tempo verbal empregado é o aoristo, que expressa quão
decisiva é a obra de Deus: Está feito! Nossa resposta deve ser igualmente decisiva:
Seja reconciliado! (5.20).
62. Ver acima, no tocante à teoria da expiação segundo Anselmo. A idéia precisa ser
ampliada aqui. Quando é Deus quem resgata, a Bíblia nunca coloca a ênfase no preço
pago, mas no resultado: livramento e liberdade.
63. O contexto dessas referências em Isaías demonstra que ele olha para além do futuro
imediato, para os tempos do fim.
64. Aqui os "muitos" ficam contrastados com a morte da "única" pessoa: Jesus; portanto,
inclui todos, e não meramente alguns. Ver R. W. Lyon, "Resgate", Enciclopédia
Histórico-Teológica da Igreja Cristã, 3, 287; Pinnock, The Grace o f God, 59, 60, 78.
Thayer, Greek-English Lexicon, 65.
65. Essa doutrina difere de uma idéia básica da teologia católica romana: a expiação
cobre o pecado original e a penalidade eterna dos pecados mortais após o batismo. O
catolicismo ensina que a penalidade pelos pecados temporais (venais) deve ser paga
por nós, neste mundo, através de penitências e, no mundo vindouro, no purgatório.
Ver cap. 18, p. 623 para um estudo do purgatório.
Sendo assim, como explicar Cl 1.24? Aqui, Paulo diz: "Regozijo-me, agora, no que
padeço [gr. pathêmasin] por vós e na minha carne cumpro o resto das aflições de
Cristo [gr. ta husterêmata tõn thlipseõn], pelo seu corpo, que é a igreja". Paulo parece
estar dizendo que havia algo deficiente no sacrifício expiador de Cristo. É claro que
um versículo isolado não pode afetar tudo quanto o Novo Testamento tem para dizer a
respeito da obra incomparável e definitiva de Cristo. Seria absurdo supor que Paulo
estivesse sugerindo, de alguma maneira, que a obra de Cristo não era suficiente (cf. Cl
2.11-15). Mas o que ele quer dizer com isso? A palavra que ele emprega para
"aflições" (gr. thlipsis, do verbo thlibõ - "oprimir", "sobrecarregar", "afligir")
refere-se aos fardos comuns da vida num mundo caído, e não aos sofrimentos de
Cristo para a nossa expiação. O Novo Testamento escolhe paschõ ou pathêma para se
referir àquela idéia (cf. At 17.3; Hb 13.12; 1 Pe 2.21, 23). O contexto da declaração de
Paulo é o princípio da nossa união com Cristo. Aquela união, pela sua própria
natureza, subentende o sofrimento. Jesus disse: "E sereis aborrecidos por todos por
amor do meu nome" (Mc 13.13). Em At 9.4, Ele diz: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" (Ver também Mt 10.25; Jo 15.18-21; At 9.4,5; Rm 6.6; 8.17; 2 Co 1.10;
4.10; Fp 3.10 etc). Perseguir a Igreja é perseguir a Jesus. Desta maneira, Ele entra nas
aflições que a Igreja experimenta. Paulo não está sozinho , no entanto, em "cumprir o
resto das aflições de Cristo". A Igreja inteira, em mútua solidariedade e em união com
a Cabeça, tem sua participação nisso. De Cristo, "acabaram-se os sofrimentos