Teologia Sistemática - Stanley Horton

teológica. Algumas coisas podem ser ditas. Lucas não diz qual a base dessa
ordenação, mas talvez seja semelhante a idéia que ele expressa alhures, de que a morte
e a ressurreição de Cristo são o resultado do "propósito e presciência" de Deus (At
2.23). Além disso, há também a possibilidade de que o verbo (gr. tetagmenoi, de
tassõ) esteja na voz média, e não na passiva. Em At 13.46, Paulo diz aos judeus:
"Visto que... vos não julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os
gentios". Não se colocaram em situação de receber a vida eterna. O verbo tassõ
significa basicamente "colocar" ou "posicionar num lugar fixo". Se o verbo estiver na
voz média, poderá ser traduzido: "Creram, isto é, os que se colocaram em posição de
receber a vida eterna". Os judeus não fizeram assim, ao contrário dos gentios.
Referindo-se a At 13.48, Arndt e Gingrich dizem que o verbo, no passivo, transmite a
idéia de "pertencer a, estar classificado entre os que possuem" - o que fica muito
próximo da voz média.
79. A ideia de que a presciência pode ter o significado de "amar de antemão" não nos
força a adotar a posição da eleição incondicional, assim como uma teoria específica
do sentido bíblico da eleição e da predestinação não nos força a isso. H. C. Thiessen
diz: "A presciência, a eleição e a predestinação são atos simultâneos de Deus, embora
haja uma seqüência lógica entre cada uma delas" (Thiessen, Lectures, 259).
80. Efésios está falando a respeito de um corpo eleito. Ver Shank, Elect.
81. Lothar Coenen, "Chamar", Dicionário Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol. 1, 429-34.
82. Com a expressão "graça preveniente", os calvinistas geralmente se referem à
iniciativa graciosa de Deus ao prover redenção para os pecadores. Baseados na obra
de Cristo na cruz, os wesleyanos entendem tratar-se da iniciativa graciosa de Deus em
atrair os pecadores a si mesmo (Jo 6.44; 12.32), sendo que, sem isso, ninguém poderia
chegar a Ele.
83. Na história do jovem rico, que desejava saber o que era necessário fazer para herdar a
vida eterna, mas recusou as condições impostas por Jesus (Mc 10.17-22), teríamos
outro exemplo de quem resistiu à chamada da graça divina?
84. Devemos lembrar, também, que Deus quer filhos, e não marionetes. Ele poderia nos
ter programado para corresponder de modo politicamente correto, mas isso não seria
amor.
85. O Novo Testamento sugere, também, que o arrependimento não ocorre sem a ajuda
divina. Ver At 11.18; 2 Tm 2.25.
86. Devemos, é óbvio, evitar qualquer sugestão de que a fé de Abraão veio a ser uma obra
merecedora de justificação. A Bíblia nunca considera a fé um ato meritório.
87. O substantivo não aparece em nenhum lugar no evangelho de João, só duas vezes em
1 Jo e quatro vezes no Apocalipse, o que parece sugerir que João ressalta a atividade
da fé obediente. O grego emprega comumente a preposição eis
88. ]. I. Packer, "Fé", Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol. 2, 153-156.
89. Berkhof, Systematic Theology, 503; Williams, Renewal Theology, vol. 2, 28, 29. Ver
cap. 12, pp. 409, 420, 421, 426, 427.
90. Ver também Jo 1.13; 3.5,7,8; 1 Pe 1.23; 1 Jo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,18. Ver cap. 16, pp.
570-73, para um estudo do relacionamento entre o batismo nas águas e a regeneração.
Billy Graham, Mundo em Chamas (Minas Gerais: Betânia, 1968). Ver cap. 12, pp.
423, 424.
91. Do hino "And Can It Be?", Sing His Praise (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1991), 294.
92. Afirma certa doutrina que, por causa da criação, todos os seres humanos são filhos de
Deus. Embora em certo sentido isto seja verdade, no Novo Testamento somente os
que estão "em Cristo" são filhos adotivos de Deus, com direitos integrais de serem