Teologia Sistemática - Stanley Horton

imagem de Deus. No estudo que se segue, as áreas de concordância citadas neste
parágrafo devem ser mantidas em posição de destaque.
A teoria da lacuna. Os proponentes da teoria da lacuna argumentam que houve,
num passado muito remoto, uma "criação primitiva", referida em Gênesis 1.1. Isaías
45.18 declara: "Assim diz o Senhor que tem criado os céus, o Deus que formou a terra e a
fez; ele a estabeleceu, não a criou vazia [no hebraico, tohu], mas a formou para que
fosse habitada". Este versículo, segundo a teoria da lacuna, comprova que Gênesis 1.2
não pode estar descrevendo a criação original de Deus como vazia e sem forma (tohu),
mas que era uma ordem perfeita, que continha uniformidade, complexidade e vida. 27
Esta teoria propõe que Satanás, que era arcanjo antes da sua queda, governava essa
Terra pré-adâmica, um reino originalmente perfeito. 28 Então ele, juntamente com as
cidades e nações dos povos pré-adâmicos, rebelou-se, e a Terra (o seu domínio) foi
amaldiçoada e destruída por uma inundação (cujos resultados são referidos em Gênesis
1.2: "a face do abismo"). Esse mesmo versículo indica que "a terra era sem forma e
vazia". Arthur Custance argumenta que a frase "sem forma e vazia" alude a uma expansão
arruinada e devastada como resultado de um julgamento e que deve, portanto, ser
interpretada como "uma ruína e uma desolação". 29
Isaías 24.1 e Jeremias 4.23-26 são citados pelos adeptos da teoria da lacuna como
evidências desse juízo cataclísmico (embora esses textos se refiram ao juízo futuro). E a
declaração de Jesus em Mateus 13.35 - "desde a criação do mundo" - significaria "desde a
derrocada do mundo". 30 Afirmam ainda que o dilúvio citado em 2 Pedro 3.6-7 não é o de
Noé - o contexto é "o princípio da criação" - mas um primeiro dilúvio, que destruiu o
mundo pré-adâmico. 31
Alguns proponentes apontam o acento disjuntivo rebhia, introduzido pelos rabinos
medievais entre Gênesis 1.1 e 1.2 para indicar uma subdivisão. 32 Além disso, a conjunção
hebraica waw pode indicar "e", "mas" ou "ora". Então, optam por traduzir assim o
versículo 2: "A terra tornou-se sem forma e vazia". Mas reconhecem que a Bíblia não
declara o tempo que a Terra permaneceu nesse estado caótico (lacuna) - entre Gênesis 1.1
e 1.2. 33 H. Thiessen diz: "O primeiro ato criador ocorreu no passado sem data, e entre ela
e a obra dos seis dias há espaço bastante para todas as eras geológicas". 34
Os adeptos da teoria da lacuna declaram, no entanto, que Deus finalmente reiniciou o
processo criador na neocriação - ou reconstrução - descrita em Gênesis 1.3-31. 35 Alegam
ainda que a expressão "Deus criou" leva em conta uma nova criação, uma nova
moldagem do Universo, que não precisa estar restrita a um primeiro evento. Alguns
desses teóricos entendem que os "dias" da criação duraram 24 horas. Outros, que os
"dias" de Gênesis 1 são períodos indefinidamente longos.
Em Gênesis 1.28 - "Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra" - a palavra "enchei",
para eles, pode significar "encher de novo" uma Terra que já fora cheia em tempos
anteriores. 36 Alguns defendem que Deus emprega a mesma palavra quando manda Noé
"encher" a Terra, em Gênesis 9.1.
Além disso, creem que a aliança em Gênesis 9.13-15 (onde Deus promete: "As águas
não se tornarão mais em dilúvio, para destruir toda carne") pode sugerir que Deus tenha
empregado essa forma de julgamento em mais de uma ocasião, anteriormente.
Fósseis humanos antigos, juntamente com fósseis de dinossauros, são considerados
evidências desse mundo pré-adâmico. A nota na Bíblia de Scofield explica: "E só relegar
os fósseis à criação primitiva, e não sobra nenhum conflito entre a ciência e a cosmogonia
de Gênesis". G. H. Pember declara:
Posto, portanto, que os remanescentes dos fósseis são de criaturas anteriores a
Adão, mas mostram sinais evidentes da doença, da morte e da mútua destruição,
devem ter pertencido a outro mundo e possuído uma história própria, manchada pelo
pecado, história esta que culminou na ruína deles mesmos e de sua habitação. 37