Teologia Sistemática - Stanley Horton

vontade de Deus. Na realidade, parece que o tentador desempenha um papel no teste a
que Deus submete a fidelidade de nossos primeiros genitores.
Esse adversário aparece noutro drama importante no Antigo Testamento. No prólogo
do Livro de Jó, questiona o Senhor no tocante à fidelidade de seu servo. E o Senhor dá-lhe
licença para infligir os mais indescritíveis sofrimentos ao patriarca, ainda que dentro de
certos limites. E este livro revela como Jó busca a Deus no meio das provações, e termina
quando o Senhor lhe aparece de modo dramático (Jó 38). Por meio de uma série de
perguntas, o Senhor leva Jó a aceitar o mistério da soberania divina sobre o mundo bem
como sobre todos os assuntos da vida, por mais complexos que se mostrem. Só que, desta
vez, o adversário não aparece. A verdade é que este não tem nenhum papel a
desempenhar no Livro de Jó depois dos primeiros capítulos. Se Jó lutava, não era contra
Satanás, mas com Deus.
Mesmo assim, Satanás e as forças das trevas não funcionam como mansos animais de
estimação nas cortes celestiais, nem meramente como ferramentas do Senhor para provar
a humanidade. Tanto em Gênesis quanto no prólogo de Jó, o adversário levanta genuína
oposição contra a vontade de Deus à humanidade. O Livro de Daniel até retrata a batalha
entre "o príncipe do reino da Pérsia" e um mensageiro angelical enviado para ministrar ao
profeta (Dn 10.13). Embora Daniel não tivesse nenhum papel a desempenhar na batalha,
as forças sinistras, por trás do reino persa, levantam séria oposição contra a mensagem
que Deus lhe enviava. Deus é soberano, mas essa soberania não elimina a oposição que
Satanás move contra a sua vontade.
A VITÓRIA DE DEUS SOBRE SATANÁS E os DEMÔNIOS
SATANÁS E OS DEMÔNIOS DO NOVO TESTAMENTO
Em contraste com a atenção relativamente pequena que o Antigo Testamento dedica à
derrota das forças das trevas, os Evangelhos impressionam-nos com a ênfase que dedica à
questão. Aliás, tal ênfase já fora dada na literatura intertestamentária, que levou a alguns a
especular a respeito da possível influência do dualismo persa. 55 Mas teologicamente
falando, a implicação é que o aumento da atenção dada à derrota dos demônios nos
Evangelhos deve-se à revelação prévia da graça e da verdade na vinda de Jesus Cristo (Jo
1.14). Realmente, a chegada da luz a este mundo tornou visíveis às obras das trevas (Jo
3.19-21). Isso significa que a derrota das trevas somente pode ser entendida à luz da graça
e da libertação divina. Não estudamos as forças das trevas a fim de descobrir as riquezas
da graça de Deus. Muito pelo contrário: o enfoque deve recair nas riquezas da graça
divina, que hão de desmascarar os logros e enganos pregados pelas vozes das trevas.
Jesus confrontava seus ouvintes com a asseveração estonteante de que o Reino de
Deus já tinha irrompido para lançar luzes sobre esse conflito, e levá-lo a uma virada decisiva.
Declarou: "Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, é
conseguintemente chegado a vós o Reino de Deus" (Mt 12.28). Satanás procurou tentar a
Jesus a comprovar a sua identidade messiânica, de maneira a fazê-lo desobedecer à
vontade do Pai, mas o Senhor permaneceu fiel. As numerosas referências à expulsão de
demônios por Jesus, inclusive relatos detalhados (Mc 1.23-28; 5.1-20; 7.24-30; 9.14-29),
bem como a acusação feita por seus oponentes de que Ele expulsava os demônios
mediante o poder de Satanás (Mt 12.27-28), são evidências de que Ele derrotava
publicamente os espíritos demoníacos, sendo este um dos aspectos do seu ministério. 56
Assim como Jesus acalmou os mares tempestuosos mediante a sua palavra soberana em
Marcos 4.35-41, também ordenou que a legião de demônios saísse do endemoninhado
gadareno (Mc 5.1-20).
Posteriormente, a proclamação apostólica fez da morte e ressurreição de Cristo o
cumprimento da vitória de Jesus sobre as forças das trevas (1 C 2.6-8; Cl 2.14-15; Hb