Teologia Sistemática - Stanley Horton

5. John E. Hartley, "Yasha", em R. Laird Harris, ed., vários trads., rev. Gordon Chown,
Dicionário Internacional da Teologia do Antigo Testamento, vol. 1 (São Paulo:
Edições Vida Nova, 1996).
6. A abordagem literal não busca nenhum significado oculto que fosse conhecido apenas
por algum "gnóstico" da elite espiritual. Simplesmente aceita as palavras como estão,
no seu sentido literal, histórico e cultural, a não ser quando, em razão do contexto do
gênero literário, das figuras de linguagem, etc, não pode nem deve ser tão literalista.
7. J. Rodman Williams, Renewal Theology, vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1988), 279.
8. Hartley, Dicionário Internacional da Teologia do Antigo Testamento, vol. 1.
9. Muitas palavras e expressões relacionam-se com a natureza e o efeito da obra de Cristo.
Fazem parte do estudo que se segue neste capítulo.
10. Aparecem cerca de 180 vezes. O verbo composto diasõzõ ("trazer com segurança até
ao fim", "salvar", "libertar") não é usado num sentido religioso. Outros dois são
exaireõ e hruomai. Os dois significam "libertar", ou "livrar", enfatizando o
livramento natural (At 7.10; 12.11; 2 Tm 4.17; 2 Pe 2.7,9). Em alguns lugares são de
relevância teológica (Rm 7.24; Gl 1.4; Cl 1.13; 1 Ts 1.10).
11. Karl H. Rengstorf, "Jesus, Nazareno, Cristão", Dicionário Internacional de Teologia
do Novo Testamento, Colin Brown, ed., Gordon Chown, trad., vol. 2 (São Paulo:
Edições Vida Nova, 1989), 484. No Antigo Testamento, nove pessoas e uma aldeia
têm o nome "Josué" (yêhoshua), ou na sua forma posterior "Jeshua" (yeshua).
12. Ver exceções em At 7.25; 27.34; Hb 11.7.
13. Inclusive a negação do pecado original.
14. Anne Frank, The Diary of a Young Girl, trad. B. M. Mooyaart-Doubleday (Nova
York: The Modern Library, Random House, 1952), 278.
15. Ver Clark H. Pinnock, ed., The Grace of God, The Will of Man (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1989), 34, 36, 165; Williams, Renewal Theology, vol.
1, 36, para exemplos de semelhante tendência. Mas note um apelo em favor do
equilíbrio em Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans,
1941), 368.
16. Lembremo-nos, entretanto, de que a Bíblia também diz que "Deus é luz" (1 Jo 1.5) e
que Ele é "fogo consumidor" (Hb 12.29). Por certo, essas metáforas equivalem a dizer
"Deus é santidade" ou "Deus é justiça".
17. Pinnock, Grace of God, 35, 130. Teria essa tendência de elevar um atributo divino
acima de outro contribuído para o grande abismo que faz separação entre os
calvinistas e os arminianos? Não estamos sugerindo que procurar ver Deus \
de modo holístico eliminará todas as diferenças de opinião. Mas, será que não
ajudaria? Quando a Bíblia diz: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigénito" (Jo 3.16), estaria querendo dizer que sua justiça era inativa?
Romanos 3.25,26 desmente semelhante idéia. Reconhecemos que, quando Deus age
de modo específico (no juízo, por exemplo), sua justiça e sua santidade ficam mais
evidentes. Mas Ele cessa de chorar quando julga? Lucas registra que Jesus chorou
sobre Jerusalém, e então passou a profetizar a sua destruição aterrorizadora
(19.41-44).
Ver Williams, Renewal Theology, vol. 1, 379, os três últimos parágrafos de sua
dissertação sobre as teorias da expiação, onde apela a se pensar em Deus de modo
holístico, especialmente em relação à obra da salvação. O conceito bíblico da verdade
não "abrange antítese", diz Helmut Thielecke, The Evangélica! Faith, trad. e ed.
Geoffrey W. Bromiley, vol. 2 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977), 394. Ver
David W. Diehl, "Justiça", em Walter A. Elwell, ed., Gordon Chown, trad.