Teologia Sistemática - Stanley Horton

Ele livrou os seus de todos os tipos de aflição, inclusive de inimigos nacionais e pessoais
(Ex 14.30; Dt 20.4; Jz 3.9; Jr 17.14-18) e de calamidades (2 Cr 20.9). Por isso, Yahweh é
"Salvador" (Is 43.11,12), "meu Salvador" (SI 18.14) e "minha salvação" (2 Sm 22.3; SI
27.1).
Deus, mais frequentemente, escolhia representantes para trazer a salvação. No
entanto, "os obstáculos a serem vencidos eram tão espetaculares que, sem a mínima
dúvida, era necessária a ajuda especial da parte do próprio Deus". 5 Em Ezequiel, o termo
assume qualidades morais. Deus promete: "E vos livrarei de todas as vossas imundícias"
(36.29); "E os livrarei de todos os lugares de sua residência em que pecaram e os
purificarei" (37.23).
Lendo o Antigo Testamento e considerando séria e literalmente a sua mensagem, 6
facilmente concluiremos que a salvação é um dos temas dominantes, e Deus, o
protagonista. O tema da salvação já aparece em Gênesis 3.15, na promessa de que o
Descendente - ou "semente" - da mulher esmagará a cabeça da serpente. "Este é o
protoevangelium, o primeiro vislumbre da salvação que virá através daquEle que
restaurará o homem à vida". 7 Javé salvava o seu povo através de juízes (Jz 2.16,18) e
outros líderes, como Samuel (1 Sm 7.8) e Davi (1 Sm 19.5). Javé livrou até mesmo a
Síria, inimiga de Israel, por meio de Naamã (2 Rs 5.1). Não há salvador à parte do Senhor
(Is 43.11; 45.21; Os 13.4).
O texto clássico do emprego teológico de yasha', entre os narrativos, é Êxodo 14, onde
Javé "salvou Israel da mão dos egípcios" (v. 30). O evento veio a ser o protótipo do que o
Senhor faria no futuro para salvar o seu povo. Tudo indicando o tempo em que Deus traria
a salvação, mediante o Servo sofredor - a todos, não somente a Israel. Em Isaías 49.6, Ele
diz ao Servo: "Também te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvação até à
extremidade da terra". Os "atos salvíficos no Antigo Testamento vão preparando o palco
para o derradeiro ato salvífico, que incluirá todas as pessoas sob suas bênçãos". 8
No que diz respeito ao conceito de "salvar", "livrar" ou "libertar", a evidente riqueza
lexical do Antigo Testamento não ocorre no Novo. 9 Este emprega primariamente a
palavra sõzõ, que significa "salvar", "preservar" ou "tirar do perigo", e suas formas
derivadas. 10 Na Septuaginta, sõzõ traduz yasha' em sessenta por cento das ocorrências, e
sõtêria é empregada principalmente para os derivados de yasha'. O termo hebraico
sustenta o nome que o anjo anunciou a José: "... e lhe porás o nome de JESUS, porque ele
salvará o seu povo dos seus pecados" (Mt 1.21). "O exegeta e filósofo judeu da
Alexandria, Filo, atesta que o significado do nome era muitíssimo bem conhecido, ao
interpretar assim o nome de Josué: Iêsous sõtêria kyriou - Jesus significa salvação mediante
o Senhor". 11 Por isso, a palavra empregada no Novo Testamento para a obra salvífica
de Cristo reflete ideias veterotestamentárias.
Sõzõ pode referir-se a salvar a pessoa da morte (Mt 8.25; At 27.20,31), da
enfermidade física (Mt 9.22; Mc 10.52; Lc 17.19; Tg 5.15), da possessão demoníaca (Lc
8.36) ou da morte que já sobreveio (Lc 8.50). Mas , na grande maioria das ocorrências,
refere-se à salvação espiritual que Deus providenciou por meio de Cristo (1 Co 1.21; 1
Tm 1.15) e que as pessoas experimentam pela fé (Ef 2.8).
Embora o título "salvador" (gr. sõtêr) fosse atribuído pelos gregos aos seus deuses,
líderes políticos e outros que trouxessem honra ou benefícios ao seu povo, na literatura
cristã era aplicado somente a Deus (1 Tm 1.1) e a Cristo (At 13.23; Fp 3.20). O
substantivo "salvação" (gr. sõtêria) aparece 45 vezes e se refere quase exclusivamente à
salvação espiritual, que é a possessão presente e futura de todos os crentes verdadeiros. 12
Todavia, embora as palavras gregas traduzidas por "salvar" e "salvação" não sejam muito
frequentes, o próprio Jesus proclama o tema do Novo Testamento quando diz: "O Filho
do Homem veio buscar e salvar [sõsai] o que se havia perdido" (Lc 19.10).