Teologia Sistemática - Stanley Horton

os pentecostais com tendências wesleyanas (três obras da graça) e os pentecostais com
tendências reformadas (duas obras). No sermão "A Obra Acabada no Calvário" (pregado
em 1910 na Convenção Pentecostal da Igreja de Pedra, em Chicago, Michigan), William
H. Durham, um batista que se tornara pentecostal, declarou que o problema do pecado
original (hereditário) recebera o golpe fatal quando da crucificação de Cristo. A fé na
eficácia desse evento continuava a frutificar espiritualmente, tendo por fundamento a
justiça de Cristo imputada a todo o que crê. 32
A terceira controvérsia entre os pentecostais resultou do impulso restauracionista e da
forte ênfase cristológica do evangelho integral. Perguntas a respeito da natureza da Divindade
surgiram nas reuniões do Acampamento Pentecostal Internacional em Arroyo
Seco (perto de Los Angeles). R. E. McAlistér, num sermão batismal, observou que os
apóstolos batizavam usando o nome de Jesus (At 2.38) ao invés da fórmula trinitariana
(Mt 28.19). Os que achavam ter descoberto as características que lançavam luz sobre a
restauração da Igreja do Novo Testamento, foram rebatizados em o nome de Jesus,
seguindo mais um padrão de Atos dos Apóstolos (segundo seu modo de ver). Vários
crentes, inclusive Frank J. Ewart, continuaram o estudo do batismo nas águas. Daí surgiu
outro agrupamento de igrejas. 33
Esses cristãos enfatizavam a "unicidade", ou unidade, da Divindade em contraste com
o conceito cristão ortodoxo de um só Deus em Três Pessoas. 34 Além disso, os teólogos da
"unicidade" sustentavam: posto ser Jesus Cristo o nome redentor de Deus, é mediante o
seu nome que são concedidas a salvação e as demais bênçãos divinas. Desde o início
formaram-se dois grupos dentro do movimento da "unicidade": os que acreditam que a
conversão e o batismo nas águas em o nome de Jesus são seguidos por uma segunda
experiência de revestimento de poder, e os que sustentam que os três elementos de Atos
2.38 (o arrependimento, o batismo em o nome de Jesus e o recebimento do Espírito Santo
(falar , noutras línguas) convergem num só ato da graça - o novo nascimento. 35
Condenando a teoria da unicidade, os fundadores das Assembleias de Deus tinham
como certo que a fé apostólica havia sido protegida da falsa doutrina. Nos anos que se
seguiram, concentraram sua atenção na conservação das verdades do reavivamento.
DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS
Quando o Concílio Geral (título abreviado do Concílio Geral das Assembleias de
Deus) veio a existir, em Hot Springs, Estado de Arkansas, em abril de 1914, já havia entre
os participantes um consenso doutrinário, edificado nas verdades históricas da fé,
juntamente com os temas da santidade wesleyana e de Keswick. Diante de uma pergunta
sobre as crenças desses pentecostais, E. N. Bell, membro do Executivo e primeiro
presidente geral (posteriormente chamado superintendente geral), assim começou sua
resposta:
Essas assembleias opõem-se a toda Alta Crítica radical da Bíblia, a todo o
modernismo, a toda a incredulidade na igreja e a filiação a ela de pessoas não-salvas,
cheias de pecado e de mundanismo. Acreditam em todas as verdades bíblicas genuínas
sustentadas por todas as igrejas verdadeiramente evangélicas. 36
Mesmo assim, o primeiro Concílio Geral ainda não tinha sido convocado para
escrever um novo credo, ou a deitar os alicerces da nova denominação. Pelo contrário: os
delegados meramente adotaram o "Preâmbulo e Resolução sobre a Constituição"
proposto, retratando seus interesses, e que continha o teor de vários artigos de fé
importantes. 37
Da mesma forma que outros pentecostais, os membros das Assembleias de Deus
foram caracterizados por cinco valores implícitos: a experiência pessoal, a comunicação