Teologia Sistemática - Stanley Horton

longanimidade e tolerância, sendo que os escritores do Antigo Testamento expressam
esse conceito mais frequentemente com a expressão "tardio em irar-se". 22 No Novo
Testamento, a palavra primária (neste assunto) segue o modelo hebraico. Em 2 Pedro
lemos que o Senhor "é longânimo [gr. makrothumei] para convosco, não querendo que
alguns se percam" (3.9). Pedro diz também: "Tende por salvação a longanimidade [gr.
makrothumia] de nosso Senhor" (2 Pe 3.15). Em Romanos 2.4, Paulo emprega anochê
(que significa "moderação", "tolerância", paciência" 23 ) ao advertir os que julgavam ao
próximo - pois faziam as mesmas coisas - a não desprezar "as riquezas da sua
benignidade, e paciência, e longanimidade". Em alguns aspectos, a paciência de Deus
reflete mais uma razão reativa que pró-ativa 24 ao fornecer a salvação por meio de Cristo.
Mas, não fosse a sua tolerância, quem poderia ser salvo?
A Bíblia revela a natureza salvífica de Deus ao descrever sua misericórdia, que é mais
uma ação que uma qualidade. A paciência não requer ação, a misericórdia, sim. Mas não
existe aqui nenhum tipo de dicotomia. A ideia essencial de misericórdia requer uma
condição: quem a recebe não tem méritos para exigi-la. Havendo méritos, deixa de ser
misericórdia. À condição superior de quem concede a misericórdia, porém, não conduz
ao protecionismo. Pelo contrário, Deus humilhou-se a si mesmo e se tornou um de nós - a
expressão ulterior da misericórdia.
No Antigo Testamento, cinco importantes grupos de palavras referem-se à
misericórdia, compaixão e bondade de Deus. 25 Ao refletir sobre o que Deus havia feito no
passado em favor do povo da aliança, Isaías diz: "Pelo seu amor [heb. 'ahavah] e pela sua
compaixão [heb. chemlah], ele os remiu" (63.9). Davi compara a compaixão (heb.
rachem) do Senhor à compaixão de um pai (SI 103.13). Salmos 116.5 diz: "O nosso Deus
tem misericórdia" (heb. rachem). O Novo Testamento emprega primariamente eleos e
suas formas derivadas, que se encontram principalmente nos escritos de Paulo (26 vezes)
e em Lucas e Atos (vinte vezes). Nos evangelhos sinóticos, 26 o verbo (gr. eleeõ) aparece
principalmente nos pedidos de misericórdia dirigidos a Jesus, "filho de Davi" (Mt 9.27;
Mc 10.47), ao passo que nas Epístolas a palavra refere-se principalmente a Deus,
demonstrando misericórdia ou deixando de demonstrá-la (Rm 9.15-18; 1 Pe 2.10). A
misericórdia é tanto humana (Mt 23.23; Tg 3.17) quanto divina (Rm 15.9; Hb 4.16; 1 Pe
1.3).
Quatro passagens do Novo Testamento que colocam juntas a misericórdia e a
salvação exigem atenção especial. Em Lucas 1, o grandioso capítulo que introduz a
redenção divina final, a palavra "misericórdia" ocorre cinco vezes (vv. 50,54,58,72,78). 27
Maria, no seu cântico (Magnificat), regozija-se em Deus porque Ele "atentou na
humildade de sua serva" (v. 48), mas ela inclui na misericórdia divina "os que o temem"
(v. 50) e "seu servo Israel" (v. 54). 28 A inspirada profecia de Zacarias revela de modo
especial a conexão entre a misericórdia e a salvação. Na primeira estrofe, enfatiza uma
salvação vindoura semelhante a do Êxodo, "para manifestar misericórdia a nossos pais"
(v. 72). Na segunda estrofe, porém, canta o "conhecimento da salvação, na remissão dos
seus pecados, pelas entranhas da misericórdia do nosso Deus" (vv. 77,78).
Na segunda passagem, Romanos 11.28-32, Paulo, concluindo a explicação do lugar
de Israel no plano de Deus, refere-se à misericórdia divina outorgada aos gentios, antes
desobedientes, a fim de que os israelitas, agora desobedientes, recebessem misericórdia.
Paulo diz que Deus encerrou a humanidade globalmente 29 na desobediência a fim de que
todos vissem que a salvação depende da misericórdia, e não de identidade nacional. 30
Na terceira passagem, Efésios 2.4,5, Paulo revela a operação do amor, misericórdia e
graça de Deus na nossa salvação. O sentido literal é o que temos em nossa Bíblia [ARC]:
"Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou...
nos vivificou juntamente com Cristo". A riqueza de sua misericórdia levou-o a salvar.
Na quarta passagem, Tito 3.4,5, Paulo liga a misericórdia a duas outras palavras de
ternura. Deus manifestou sua benignidade 31 e sua caridade 32 quando nos salvou, "não