Teologia Sistemática - Stanley Horton

A lição das narrativas do nascimento, conforme o anjo declara a Maria nos versículos
que se seguem, é que Jesus será o Filho de Deus e também o filho de Maria. 77 Portanto, se
adotarmos uma perspectiva teológica que não seja a da humanidade e do pecado,
poderemos deixar, metodologicamente falando, que as contradições quanto à encarnação
fiquem sem resposta. Ficaríamos dependendo do poder revelador de Deus para juntar as
coisas que, segundo a lógica, parecem não poder coexistir. Em última análise, a verdade
da encarnação não depende da nossa capacidade de processá-la segundo a lógica, mas sim
do fato de que Deus a revelou de modo sobrenatural. 78
Outra questão que pode ser levantada é: até que ponto Jesus participou da nossa
condição humana? A maldição pronunciada contra Adão, como resultado de sua rebelião
contra Deus, está registrada em Gênesis 3.17-19. A maldição parece ter três partes
componentes: (1) a maldição contra a terra; (2) a labuta dos seres humanos para
conseguir alimentos; e (3) a morte física. Note que Jesus participou de todas essas coisas
nos dias da sua carne. A maldição contra a terra não foi anulada em favor de Jesus; Ele
trabalhava como carpinteiro; Ele se mantinha com alimentos; e, mais relevante ainda, Ele
morreu. Na sua humanidade, Jesus participou dos resultados não-morais do pecado (de
Adão e Eva) sem que Ele mesmo se tornasse pecaminoso. Esse modo de compreender a
situação está em harmonia com vários versículos bíblicos importantes a respeito do
assunto (por exemplo, 2 Co 5.21; 1 Pe 2.22).
Finalmente, pouca coisa precisa ser dita a respeito das diferenças entre a humanidade
essencial (ou ideal) - conforme criada por Deus - e a humanidade existencial - experimentada
pelas pessoas na vida cotidiana. Erickson não acha correto definir a humanidade
de Jesus do ponto de vista da humanidade existencial, e que somente a humanidade essencial
serve a este fim. Mas nossa análise dos versículos bíblicos supra parecem indicar
que Jesus se enquadrava nos dois aspectos ao mesmo tempo. Ele experimentou a
existência linear e corpórea do homem que podia morrer, e morreu mesmo. Neste sentido,
parecia viver a humanidade existencial. Ele era, ainda, impecável - e nunca houve outro
ser humano assim - e foi ressuscitado pelo Pai à incorrupção. A humanidade essencial de
Jesus parece ter estado presente nessas realidades. A revelação de Deus Filho na carne
realmente pode ser um desafio capaz de esgotar todas as nossas tentativas de explicá-la.
No entanto, para nós, é fundamental crermos que Jesus era completamente humano,
semelhante a nós. 79
JESUS E O ESPÍRITO SANTO
Jesus está em profundo relacionamento com a terceira Pessoa da Trindade. Já de
início, o Espírito Santo leva a efeito a concepção de Jesus no ventre de Maria (Lc
1.34,35).
O Espírito Santo veio sobre Jesus no seu batismo (Lc 3.21,22). Nessa ocasião, o
relacionamento entre ambos assume um novo aspecto, que somente pela encarnação seria
possível. Lucas 4.1 deixa claro que esse revestimento do Espírito Santo preparou Jesus
para enfrentar Satanás no deserto e para a inauguração de seu ministério terrestre.
O batismo de Jesus tem desempenhado um papel crucial na cristologia, e devemos
examiná-lo em profundidade. James Dunn argumenta que Jesus foi adotado como o Filho
de Deus no seu batismo. Por isso, para Dunn, o significado do batismo é a iniciação de
Jesus na filiação divina. 80 Mas será que Lucas 3.21,22 - onde uma voz do céu declara: "Tu
és meu Filho amado" - ensina assim?
Há um reconhecimento geral de que Salmos 2.7 é citado nesse texto. A questão é
saber por que a segunda parte da declaração - "Eu hoje te gerei" - encontrada naquele
salmo, foi omitida. Se o propósito da Voz do céu e de Lucas era ensinar que Jesus passava
a ser o Filho de Deus a partir daquele momento, não faria sentido excluírem a segunda
parte declaração, pois esta seria a comprovação desse ensino. 81 A declarada filiação de
Jesus, portanto, é mais provavelmente um reconhecimento de um fato. E especialmente