Teologia Sistemática - Stanley Horton

pastores do rebanho de Deus devem conduzi-lo por meio do seu próprio exemplo, nunca
esquecendo que estão servindo como pasto-res-assistentes daquEle que é o verdadeiro
Pastor e Bispo de suas almas (1 Pe 2.25). Foi Ele quem deu o exemplo de liderança servil
(Mc 9.42-44; Lc 22.27).
Outro cargo ou função do ministério associado à igreja local é o de diácono (gr.
diakonos). Este termo relaciona-se com diakonia, a palavra mais usada no Novo
Testamento para descrever o serviço cristão normal. Tendo amplo uso nas Escrituras,
descreve o ministério do povo de Deus em geral (Ef 4.12), bem como o ministério dos
apóstolos (At 1.17,25). Até mesmo o próprio Jesus o utiliza, para descrever seu propósito
primários "O Filho do Homem também não veio para ser servido [diakonêthênai], mas
para servir [diakonêsai] e dar a sua vida em resgate de muitos" (Mc 10.45). Em termos
simples: os diáconos são servos, ou "ministros", no sentido mais fiel da palavra. Esse fato
é acentuado por Paulo ao listar as qualificações para o diaconato, em 1 Timóteo 3.8-13.
Muitas das especificações nesse texto são as mesmas do cargo de bispo (ou pastor),
mencionadas nos versículos anteriores (1 Tm 3.1-7).
No texto referente aos diáconos, em 1 Timóteo 3, a declaração de Paulo, no verso 11,
que diz respeito às mulheres (literalmente: "Da mesma sorte as mulheres sejam honestas"
- gunaikas hõsautõs semnas), tem despertado diferentes interpretações. Algumas versões
(como a NVI e a KJV) preferem traduzir a expressão como uma referência à esposa do
diácono» o que pode ser uma tradução aceitável. Outras (como a NASB e a RSV), porém,
preferem traduzir gunaikas simplesmente como "mulheres", deixando em aberto a
possibilidade de as mulheres serem diaconisas. Como sempre, a tradução de um termo
depende do seu uso contextual. Neste caso, infelizmente, o contexto não é
suficientemente claro para permitir uma solução dogmática. Muitos associam o texto de 1
Timóteo à referência de Paulo a Febe "a qual serve [gr. diakonon]' 18 na igreja" (Rm 16.1).
Também neste caso o contexto de Romanos 16 não oferece evidências suficientes para
determinar se Febe era diaconisa, ou se Paulo simplesmente estava dizendo que ela
detinha um ministério valioso na igreja, qualitativamente semelhante aos serviços
desempenhados por outros cristãos.
Quanto aos versículos de Romanos 16 e 1 Timóteo 3, os estudiosos ficam um pouco
divididos entre si a respeito da tradução correta. Seja como for, a história da Igreja
fornece evidências no sentido de mulheres servirem na função de diaconisas já a partir do
século II. Conforme observa certo estudioso: "O evangelho de Cristo deu às mulheres dos
tempos antigos uma nova dignidade, e não somente lhes concedeu igualdade pessoal
diante de Deus como também lhes ofereceu uma participação no ministério". 49
As ORDENANÇAS DA IGREJA
A seção final deste capítulo estuda uma área que tem sido foco de consideráveis
controvérsias na história da doutrina cristã. A maioria dos grupos protestantes concordam
entre si que Cristo deixou à Igreja duas observâncias - ou ritos - a serem incorporadas no
culto cristão: o batismo nas águas e a Ceia do Senhor. 50 (O protestantismo, seguindo os
reformadores, tem rejeitado a natureza sacramental de todos os ritos menos os dois
originais.) Desde os tempos de Agostinho, muitos têm seguido a opinião de que tanto o
batismo quanto a Ceia do Senhor servem como "sinal exterior e visível de uma graça
interior e espiritual". O problema não está na prática dos ritos, mas na interpretação do
seu significado (por exemplo, o que subentende uma "graça interior e espiritual"?). Estes
ritos históricos da fé cristã são normalmente chamados sacramentos ou ordenanças.
Alguns empregam os termos de modo intercambiável, ao passo que outros defendem que
o entendimento correto das diferenças entre os conceitos é importante para a correta
aplicação teológica.