Teologia Sistemática - Stanley Horton

estabilidade política e religiosa do império. Apressou-se então por convocar o primeiro
concílio ecumênico, o Concílio de Nicéia, em 325.
Ário ressaltava que Deus Pai é o único Monarca e, portanto, que só Ele é eterno. Deus
é "ingênito", ao passo que tudo o mais, inclusive Cristo, é "gerado". Ário asseverava,
incorretamente, que a ideia de ser "gerado" transmite o conceito de ter'sido criado. 53 Ao
mesmo tempo, deu-se ao trabalho de separar-se das implicações panteísticas da heresia
sabeliana, ao insistir que Deus não tinha nenhuma necessidade interna de criar. Disse,
também, que Deus criou uma substância (lat. substantia) independente, que Ele
empregou para criar todas as demais coisas. Essa substância independente,
primeiramente criada por Deus, acima de todas as outras coisas, era o Filho.
Ário propôs que a incomparabilidade do Filho é limitada , ao fato de ser a primeira e
maior criação de Deus. A encarnação do Filho é concebida, no pensamento ariano, como
a união entre a substância criada (o Logos) com um corpo humano. Ensinava que o
Logos ocupava o lugar da alma dentro do corpo humano de Jesus de Nazaré. 54
Harnack tem razão ao observar que Ário "é monoteísta rigoroso somente no que diz
respeito à cosmologia; como teólogo é politeísta". 55 Ário, noutras palavras, na
cosmologia reconhecia uma única Pessoa, que é Deus; mas na prática, estendia a
adoração (reservada para Deus somente) a Cristo, o mesmo Cristo que declarara (em
outro contexto) ter sido criado.
A cristologia de Ário reduzia Cristo a uma criatura e, como consequência, negava a
obra salvífica do Filho de Deus. Com isso, o arianismo foi também uma outra tentativa
fracassada de sair do labirinto doutrinário. Pelo contrário, entrou por um corredor sem
saída.
A ORTODOXIA TRINITARIANA: SAINDO DO LABIRINTO
Trezentos bispos da Igreja Ocidental (alexandrina) e da Igreja Oriental (antioquiana)
reuniram-se em Nicéia, 56 no grande concílio ecumênico, que procuraria definir com precisão
teológica a doutrina da Trindade. O propósito do concílio era tríplice: (1) esclarecer
os termos usados para articular a doutrina trinitariana; (2) desmascarar e condenar os
erros teológicos que estavam presentes em vários seguimentos da Igreja; e (3) elaborar
um documento que estivesse em harmonia com os princípios bíblicos e as convicções
compartilhadas pela Igreja.
O bispo Alexandre estava pronto para a luta contra Ário. Os arianos estavam
confiantes de que seriam vitoriosos. Eusébio de Nicomédia preparou um documento, no
qual continha o ponto de vista defendido pelos arianos, que foi, confiantemente,
apresentado ainda no início do concílio. Por ter negado a divindade de Cristo, provocou a
indignação da maioria dos presentes que, com firmeza, rejeitou o documento. Em
seguida, Eusébio de Cesaréia (que não era ariano, embora fosse representante da Igreja
Oriental) elaborou durante o debate um credo que se tomaria o modelo para o Nicéia.
O bispo Alexandre (e os alexandrinos em geral) ficou muito preocupado
com as opiniões de Ário, pois elas poderiam afetar a salvação pessoal, caso
Cristo não fosse plenamente Deus no mesmo sentido que o Pai o é. Para
levar o homem à plena reconciliação com Deus, argumentava Alexandre,
Cristo forçosamente tem de ser Deus.
O Bispo Alexandre reconhecia a linguagem da subordinação no Novo
Testamento, especialmente as referências a Jesus como "Unigénito" do Pai.
Indicava que o termo "gerado" deve ser entendido do ponto de vista
judaico, pois os que empregavam o termo na Bíblia eram hebreus. O uso
hebraico do termo visa ressaltar a preeminência de Cristo. (Paulo fala
nestes termos, empregando a palavra "primogênito" não com referência à