Teologia Sistemática - Stanley Horton

Certamente a Bíblia emprega a palavra "mundo" num sentido qualitativo, referindo-se
ao sistema maligno que Satanás domina. Mas Cristo não morreu em favor de um sistema.
Entregou sua vida em favor das pessoas que dele fazem parte. Em texto algum do Novo
Testamento, "mundo" se refere à Igreja ou aos eleitos. Paulo diz que Jesus "Se deu a si
mesmo em preço de redenção por todos" (1 Tm 2.6) e que Deus "quer que todos os
homens se salvem" (1 Tm 2.4). Em 1 João 2.1,2, temos uma separação explícita entre os
crentes e o mundo e uma afirmação de que Jesus Cristo, o Justo, "é a propiciação" (v. 2)
para ambos. H. C. Thiessen reflete o pensamento do Sínodo de Dort (1618-19):
"Concluímos que a expiação é ilimitada no sentido de estar à disposição de todos; é
limitada no sentido de ser eficaz somente para aqueles que crêem. Está à disposição de
todos, mas é eficiente apenas para os eleitos". 71
A ORDEM DA SALVAÇÃO
Deus, por sua infinita bondade e justiça, enviou seu Filho unigénito à cruz a fim de
suportar a penalidade total do pecado e poder perdoar livremente e com justiça todos
quantos comparecerem diante dEle. Como isso acontece na vida de uma pessoa? Pensar a
respeito da aplicação da obra de Cristo a nós leva a considerar a chamada ordo salutis
("ordem da salvação"), expressão que remonta a 1737, atribuída ao teólogo luterano
Jakob Karpov, embora a ideia propriamente dita seja mais antiga. Qual a ordem lógica
(não a cronológica) na qual experimentamos o processo de passar de um estado
pecaminoso para o da plena salvação? A Bíblia não oferece uma ordem específica,
embora se ache embrionariamente em Efésios 1.11-14 e em Romanos 8.28-30, onde
Paulo alista a presciência, a predestinação, o chamamento, a justificação e a glorificação,
sendo cada conceito edificado na ideia anterior.
O catolicismo romano direciona essa ordem aos sacramentos, isto é: ao batismo, no
qual a pessoa experimenta a regeneração; à confirmação, na qual a pessoa recebe o
Espírito Santo; à eucaristia, a participação da presença física de Cristo; à penitência, o
perdão dos pecados não-mortais; e à extrema-unção, quando a pessoa recebe a certeza da
entrada no Reino de Deus. 72
Entre os protestantes, a diferença está primariamente entre a abordagem reformada e
(de modo geral) a wesleyana. A opinião que seguimos depende da nossa doutrina da depravação.
Subentenderia esta uma incapacidade total, onde a pessoa necessita da obra
regeneradora do Espírito Santo para tornar-se capaz de se arrepender e crer - a posição
reformada? Neste caso, a ordem seria eleição, predestinação, presciência, chamamento,
regeneração, arrependimento, fé, justificação, adoção, santificação e glorificação. Ou
subentende que, por continuarmos a levar em nós a imagem de Deus, mesmo no estado
caído, temos a capacidade de corresponder com arrependimento e fé quando Deus nos
atrai a si? Neste caso, a ordem seria presciência, eleição, predestinação, chamamento,
arrependimento, fé, regeneração e os demais. A diferença encontra-se na ordem dos três
primeiros, que se referem à atividade de Deus na eternidade, e no posicionamento da
regeneração nessa ordem. A segunda das duas ordens é o ponto de vista adotado nesse
capítulo.
A ELEIÇÃO
Evidentemente, a Bíblia ensina uma escolha feita por Deus: a eleição divina. O Antigo
Testamento diz que Deus escolheu Abraão (Ne 9.7), o povo de Israel (Dt 7.6; 14-2; At
13.17), Davi (1 Rs 11.34), Jerusalém (2 Rs 23.27) e o Servo (Is 42.1; 43.10). No Novo
Testamento, a escolha divina inclui anjos (1 Tm 5.21), Cristo (Mt 12.18; 1 Pe 2.4,6), um
remanescente de Israel (Rm 11.5) e os crentes, isto é, os eleitos, quer individual (Rm
16.13; 2 Jo 1.1,13) ou coletivamente (Rm 8.33; 1 Pe 2.9). Sempre a iniciativa é de Deus.
Ele não escolheu Israel pela grandeza da nação (Dt 7.7). Jesus diz aos seus discípulos: