Teologia Sistemática - Stanley Horton

viu suscitará os reis... e quebrará os dentes dos pecadores. Deporará os reis dos seus
tronos e reinos porque a Ele não louvam e exaltam".
Note a mudança sutil que ocorre aqui. Em Daniel, o Senhor Deus, o Ancião de Dias, é
quem julga; o Filho do Homem simplesmente aparece diante dEle. Aqui, o Filho do
Homem fica sendo o agente: quebra os dentes dos pecadores e arranca reis dos seus
tronos. Em outras palavras, nos séculos entre o Antigo e o Novo Testamento, os judeus
atribuíam ao Filho do Homem apocalíptico um papel muito mais ativo quanto ao levar a
efeito o juízo divino e o Reino de Deus. 38
Ao vermos a expressão "Filho do Homem" nos evangelhos, é necessário
perguntarmos se diz respeito a um membro da humanidade ou ao Filho do Homem
triunfante, segundo Daniel. Parece que Jesus escolheu esse título por haver nele algo de
secreto. Despertava a curiosidade e possuía um caráter evidentemente misterioso. Para
Jesus, escondia o que precisava ser escondido e revelava o que precisava ser revelado.
Embora o título "Filho do Homem" apresente duas definições principais, são três as
aplicações contextuais, no Novo Testamento. A primeira é o Filho do Homem no seu
ministério terrestre. A segunda refere-se ao seu sofrimento futuro (como por exemplo Mc
8.31). Assim, atribuiu-se novo significado a uma terminologia existente dentro do
Judaísmo. A terceira aplicação diz respeito ao Filho do Homem na sua glória futura (ver
Mc 13.24, que aproveita diretamente toda a corrente profética que brotou do livro de
Daniel).
Jesus, no entanto, não se limitava às categorias existentes. Sem dúvida, já haviam as
categorias apocalípticas, mas Ele ensinava coisas novas e exclusivas a esse respeito. Depois,
quando foi julgado diante do sumo sacerdote e respondeu a este, vemos outra
referência ao Filho do Homem na sua glória futura. Marcos 14.62 diz: "Vereis o Filho do
Homem assentado à direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do céu". Aqui,
Jesus se identifica com o Filho do Homem segundo Daniel. Este fato nos ajuda a
compreender a flexibilidade do termo. O Filho do Homem viera e estava presente na
Terra, mas ainda está para vir com poder e glória.
Essa flexibilidade é incomparável. Jesus veio à Terra, autodenominava-se Filho do
Homem e, além de fazer coisas tais como a cura do paralítico, falava a respeito do seu
sofrimento e morte futuros. Mas esse modo de entender o Filho do Homem está separado
da sua vinda com poder e glória e domínio, quando julgará os pecadores e assumirá o
controle. Logo, Jesus é o Filho do Homem - passado, presente e futuro.
O fato de o Filho do Homem ser um homem literal também é incomparável. Com base
nos escritos apocalípticos, seria natural concebê-lo como um ser superangelical ou um
companheiro poderoso do Ancião de Dias. Que o Filho do Homem tenha sido Jesus na
Terra, assumindo lugar de verdadeiro homem, é notável.
MESSIAS
O título "messias" está no âmago da maneira como o Novo Testamento entende Jesus,
e veio a constituir-se em nome para Ele. E difícil, portanto, exagerar a sua importância.
O termo grego Christos ("Ungido") traduzia o termo hebraico mashiach, que nossas
Bíblias traduzem por "Messias" 39 ou, mais frequentemente, "Cristo". Tendo por base o
significado fundamental de ungir com azeite de oliva, referia-se à unção de reis,
sacerdotes e profetas para o ministério que Deus os chamaria a exercer. Posteriormente,
veio a significar um descendente específico de Davi que, segundo esperavam, governaria
sobre os judeus e lhes daria a vitória sobre os gentios, seus opressores. 40 Para muitos dos
judeus, Jesus não era um Messias do agrado deles. 41
Saber que Jesus não era o único no Judaísmo antigo que declarou ser o Messias pode
ajudar nosso modo de entender o emprego do termo. Quando o Concílio prendeu Pedro e
João e considerava o que fazer a respeito, Gamaliel levantou-se e aconselhou: "Varões