Teologia Sistemática - Stanley Horton

Ex 3.4-12; 19.9-19). Nos palácios, nos campos e nas prisões, Ele tornou conhecida a sua
Pessoa, bem como seus caminhos (Ne 1.11; Lc 2.8-14; At 12.6-11). Quando o ser
humano busca a Deus, só consegue achá-lo segundo as condições por Ele estabelecidas
(Jr 29.13). Deus determina até mesmo quem receberá a sua revelação, quer se trate de
pastores ou reis, quer de pescadores ou sacerdotes (Dn 5.5-24; Mt 4.18-20; 26.63,64).
O conteúdo da revelação divina é aquilo que Deus queria fosse comunicado - nada
mais, nada menos que isso. Todas as considerações a respeito de Deus não passam de
mera especulação à parte do que Ele mesmo revelou. Karl Barth descreve Deus como
aquele "para quem não existe caminho nem ponte, a respeito de quem não poderíamos
dizer... uma única palavra se Ele, por sua própria iniciativa não viesse ao nosso
encontro". 12 A partir da revelação inicial que Ele fez de si mesmo, e por toda eternidade,
Carl F. H. disse que "o Deus da Bíblia é totalmente determinativo no tocante à
revelação". 13
A revelação, proveniente e determinada por Deus é, portanto, uma comunicação
pessoal. Tem sua origem num Deus pessoal, e é acolhida por uma criação pessoal. Deus
se revela não como alguma mera força cósmica ou objeto inanimado, mas como um ser
pessoal que fala, que ama, e que se importa com a sua criação. Ele despreza "outros
deuses" que não passam de obra das mãos do artífice (Is 40.12-28; 46.5-10). Pois Ele se
revela em termos de relacionamentos pessoais, e se identifica por designativos tais como
Pai, Pastor, Amigo, Guia e Rei. E nesses tipos de relacionamentos pessoais que os seres
humanos têm o privilégio de conhecê-lo.
A revelação de Deus é uma expressão da graça divina. Deus jamais sentira-se
constrangido por qualquer necessidade a revelar-se. A perfeita comunhão entre o Pai, o
Filho e o Espírito Santo não carecia de nenhuma suplementação externa. Pelo contrário:
Deus se deu a conhecer aos seres humanos, visando o próprio bem destes. O maior
privilégio do ser humano é poder conhecer a Deus, glorificá-lo e desfrutar para sempre de
sua presença. 14 Essa comunicação privilegiada reflete o amor e a bondade de Deus que,
graciosamente, deu-se a conhecer. Emil Brunner considera maravilhoso e estupendo que
"o próprio Deus haja dado de si mesmo pessoalmente a mim; somente dessa maneira,
posso entregar-me a Ele ao aceitar a doação de si mesmo a mim". 15
Carl F. H. Henry chama a atenção para as expressões "a vós, a nós" da revelação
divina, quando Deus nos traz a boa nova, de valor incalculável, de que Ele chama a raça
humana à comunhão com Ele.
O propósito de Deus, na revelação, é que o conheçamos pessoalmente conforme Ele é,
que aceitemos seu perdão gracioso e sua oferta de uma nova vida, que sejamos libertos do
julgamento catastrófico em consequência de nossos pecados, e que entremos na
comunhão pessoal com Ele. Ele declara: "Eu vos serei por Deus, e vós me sereis por
povo" (Lv 26.12). 16
Deus, na sua misericórdia, continua a revelar-se à humanidade caída. Andar com
Adão e Eva no paraíso ajardinado foi bondade dEle, mas chamar ao perdão e à
reconciliação os pecadores teimosos e contumazes revela amor bem maior (Gn 3.8; Hb
3.15). Seria compreensível que a revelação graciosa de Deus terminasse com a colocação
da espada de fogo no Éden, na fabricação do bezerro de ouro pelos israelitas, ou na rude
cruz do Calvário. A revelação de Deus, no entanto, é redentora no seu caráter. "O Deus
invisível, oculto e transcendente, a quem nenhum homem viu nem poderá ver, revelou-se
na vida humana a fim de que os pecadores se aproximassem dEle". 17
A dádiva suprema que Deus oferece à raça humana é o convite para que todos o
conheçam pessoalmente. "Tu nos criaste para ti mesmo, e o nosso coração está inquieto
até que ache repouso em ti". 18 Conhecer a Deus, mesmo um ' pouco, é desejar conhecê-lo
melhor. "Pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como esterco, para
que possa ganhar a Cristo Jesus" (Fp 3.8).