Teologia Sistemática - Stanley Horton

Plenária verbal. A inspiração é a combinação entre a expressão natural dos
escritores e a iniciação e orientação especiais dos seus escritos concedidas pelo Espírito
Santo. Mas o Espírito Santo não somente dirigia os pensamentos, ou conceitos dos
escritores, como também supervisionava a seleção das palavras para a totalidade do texto
(e não somente para as questões de fé e prática). O Espírito Santo garantia a exatidão e a
suficiência de tudo quanto era escrito como a revelação da parte de Deus.
Ditado divino. A inspiração é a superintendência infalível da reprodução mecânica
das palavras divinas à medida que o Espírito Santo as ditava aos autores bíblicos. Estes,
como obedientes estenógrafos, tudo registravam segundo as ordens especiais do Espírito
Santo quanto ao conteúdo, vocabulário e estilo.
FORMULANDO UM CONCEITO DA INSPIRAÇÃO
O conceito de inspiração deve levar em conta tudo quanto é necessário para a
revelação divina ser comunicada com exatidão. O modo correto de inspiração deve
incluir todos os elementos que a Bíblia postula tanto no ato de inspirar quanto nos efeitos
desse ato. Deve também reservar um lugar apropriado à atividade de Deus e à atividade
humana.
Ao examinarmos os dados fornecidos nas Escrituras, vários elementos envolvidos no
ato de inspirar são apresentados com clareza. (1) Toda a Escritura é respirada por Deus; ,
procede da boca de Deus (2 Tm 3.16). (2) Os autores da Escritura falaram inspirados pelo
Espírito Santo (2 Pe 1.21). (3) Os escritores sagrados não falavam segundo a própria
vontade, mas de acordo com a vontade divina. (4) Todavia, eles tomavam parte ativa e
dinâmica na produção das Escrituras. Não eram meros robôs (Lc 20.42; Jo 12.39; At
3.22).
Semelhantemente, a Escritura fornece soluções quanto ao ato de inspirar. (1) Toda a
Escritura é respirada por Deus e, portanto, toda a Escritura é a Palavra de Deus (1 Co
14.37; 2 Tm 3.16). (2) Toda a Escritura é proveitosa; é uma regra completa e suficiente
para a fé e prática (2 Tm 3.16,17). (3) Nenhuma linha da Escritura pode ser deixada de
lado, anulada ou destruída; a totalidade da Escritura tem de ser aceita em sua integridade
e plenitude (Jo 10.35). (4) A Escritura é mais fidedigna que qualquer observação meramente
humana, seja empírica, seja científica, seja filosófica (2 Pe 1.12-19). (5) Nenhuma
parte da Escritura é condicionada, quanto à sua veracidade, por nenhuma limitação de seu
autor humano (2 Pe 1.20). O condicionamento histórico normal, bem como a
pecaminosidade e finitude humanas, são contrabalançados pela supervisão do Espírito
Santo.
À luz dessas observações, extraídas da própria Escritura, pode-se fazer uma avaliação
dos cinco modos de inspiração sugeridos. Tais conceitos, por considerarem a inspiração
meramente um dom natural de iluminação, não prestam a devida atenção ao fato de Deus
haver "soprado"'a Escritura. O conceito da orientação dinâmica, que entende serem as
questões de fé e práticas devidamente inspiradas, em contraste com os assuntos mais
corriqueiros, não fornece nenhum método seguro para determinar o que é inspirado e o
que não o é. Nem sequer leva em conta a declaração bíblica de que toda a Escritura é
inspirada, inclusive os versículos tidos como obscuros.
O conceito do ditado divino na inspiração não reconhece devidamente o elemento
humano - os estilos, expressões e ênfases específicos dos escritores de per si.
O conceito da inspiração verbal e plenária evita os exageros de se enfatizar a atividade
de Deus a ponto de negligenciar a participação humana, ou de enfatizar a contribuição
humana a ponto de desprezar o envolvimento divino na produção da Escritura. A
totalidade da Escritura Sagrada é inspirada, pois seus autores a escreviam sob a
supervisão e orientação do Espírito Santo. Isto permite variedades de estilo literário,
gramática, vocabulário e outras peculiaridades humanas. Afinal, alguns escritores
bíblicos tinham, sob o apanágio da providência de Deus, passado por longos anos de