Teologia Sistemática - Stanley Horton

as Escrituras publicamente na sinagoga. Mas a grande reverência pelo texto bíblico
impedia que os escribas e rabinos chegassem ao ponto de retirar deste o nome divino,
YHWH, e substituí-lo por termos menos importantes, como é o caso de 'adonai. 1 9
Finalmente, os rabinos concordaram em colocar vogais no texto hebraico (uma vez
que o texto inspirado consistia, originalmente, só de consoantes). Tiraram as vogais de
'adonai e as modificaram para ajustar-se às exigências gramaticais de YHWH,
encaixando-as entre as consoantes do Nome Divino. E, assim, foi criada a forma híbrida
YeHoWaH. As vogais serviriam, então, para lembrar o leitor a pronunciar 'Adonai.
Algumas Bíblias transliteram essa forma híbrida por "Jehovah" (aportuguesado "Jeová"),
criando uma palavra composta com as consoantes de um nome pessoal e as vogais de um
título que nunca teve existência real na língua hebraica.
Já nos tempos do Novo Testamento, o costume de substituir o Nome inefável por
"Senhor" foi aceita por seus escritores (e nisto foram seguidos em muitas traduções modernas
da Bíblia). Assim é aceitável. Mas devemos ensinar e pregar que o caráter do
"Senhor/Yahweh/Eu Sou/Eu Serei" é a sua presença ativa e fiel. Se "Yahweh" for a
pronúncia original, o significado gramatical seria "aquele que continuamente causa a
existência". "Porque todos os povos andarão, cada um em nome do seu deus; mas nós
andaremos no nome do SENHOR [Yahweh], nosso Deus, eternamente e para sempre"
(Mq 4-5).
Os serafins, na visão de Isaías, combinam o nome pessoal do Deus de Israel com o
substantivo descritivo tseva'oth, "exércitos" ou "hostes". 30 Essa combinação entre
Yahweh e tseva'oth ocorre em 248 versículos da Bíblia (62 vezes em Isaías, 77 em
Jeremias, 53 em Zacarias) e é usualmente traduzida por "SENHOR dos Exércitos" (Jr
19.3; Zc 3.9,10). Trata-se da afirmação de que Yahweh (aportuguesado Javé) era o
verdadeiro líder dos exércitos de Israel, bem como das hostes dos céus, inclusive os anjos
e as estrelas, reinando universalmente como Supremo Comandante do universo inteiro. A
forma como é empregada a expressão em Isaías 6.3, contrapõe-se ao postulado das
nações em derredor de que cada deus regional era o deus guerreiro que mantinha domínio
exclusivo naquele país. Mesmo se Israel fosse derrotado, não seria porque Javé era mais
fraco do que outro deus guerreiro, mas porque Javé estava usando os exércitos dos países
vizinhos (que Ele mesmo criara) para castigar o seu povo impenitente.
No Oriente Médio antigo, o rei também era o líder de, todas as operações militares.
Por isso, esse título, Yahweh Tseva'oth, é outra maneira de exaltar a realeza de Deus:
"Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó entradas eternas, e entrará o Rei da
Glória. Quem é este Rei da Glória? O SENHOR dos Exércitos [Yahweh Tseva'oth],
ele é o Rei da Glória" (SI 24.9,10).
Os serafins, na visão de Isaías, também confessam que "toda a terra está cheia da sua
glória". Esta glória (hb. kavodti) contém o conceito de posição privilegiada. O uso do
vocábulo "glória", neste contexto, indica alguém que possui uma posição de grande
destaque, publicamente reconhecida. Essa "glória" pertence a quem é honrado, impressionante
e digno de respeito.
A revelação que Deus faz de si mesmo está relacionada ao seu propósito de habitar
entre os seres humanos. Ele deseja que a sua realidade e o seu esplendor sejam devidamente
conhecidos. Mas isso é possível somente quando as pessoas compreedem a
qualidade indelével de sua santidade (inclusive a importância de cada um dos seus
atributos), e se revestem de fé e de obediência a fim de que essa faceta do caráter divino
seja nelas manifestada. Deus não se manifesta de modo físico, porém muitos cristãos
podem testemunhar da sensação subjetiva e espiritual de haverem experimentado a
presença poderosa do Senhor. E exatamente essa a experiência de Isaías. Somente Deus é
digno de toda a grandeza, da glória, do reino e do poder. Mas não é somente essa única
reputação divina que enche a terra; a própria realidade de sua presença e a plena posição
de destaque de sua glória acham-se por toda a parte (cf.2 Co 4.17).