Teologia Sistemática - Stanley Horton

Nicéia foram reafirmadas. Além disso, houve menção explícita do Espírito Santo em
termos de deidade, como o "Senhor e Doador da vida, procedente 62 do Pai e do Filho; o
qual, com o Pai e o Filho juntamente é adorado e glorificado; o qual falou pelos
profetas". 63
O título "Senhor" (gr. kurios), empregado nas Escrituras em alguns textos para
atribuir e explicitar a divindade, é destinado aqui (no Credo de Nicéia-Constantinopla) ao
Espírito Santo. Logo, aquEle que procede do Pai e do Filho (Jo 15.26) subsiste
pessoalmente desde a eternidade dentro da Deidade, sem divisão ou mudança quanto à
sua natureza (Ele é essencialmente homoousios com o Pai e o Filho).
As propriedades pessoais (as operações interiores de cada Pessoa dentro da Deidade)
atribuídas a cada um dos membros da Trindade são assim entendidas: o Pai é ingênito; o
Filho é gerado; e o Espírito Santo procede dEles. A insistência nessas propriedades
pessoais não é tentar explicar a Trindade, mas fazer a distinção entre as fórmulas
ortodoxas trinitarianas e as fórmulas heréticas modalísticas.
As distinções entre os membros da Deidade não se referem à sua essência ou
substância, mas ao relacionamento. Noutras palavras: a ordem de existência na Trindade,
no tocante ao ser essencial de Deus, está espelhada na Trindade salvífica. "São, portanto,
três, não na posição, mas no grau; não na substância, mas na forma; não no poder, mas na
sua manifestação". 64
O processo contínuo da pesquisa da natureza do Deus vivo cede lugar, a essa altura, à
adoração. Juntamente com os apóstolos, os pais da igreja, os mártires e os maiores
teólogos no decurso da história da Igreja, temos de reconhecer que "toda a boa teologia
termina com uma doxologia", (cf. Rm 11.33-36). Considere esse hino clássico de
Reginald Heber:
Santo! Santo! Santo! Deus Onipotente!
Tuas obras louvam teu nome com fervor;
Santo! Santo! Santo! Justo e compassivo!
Es Deus triúno, excelso Criador!
A TRINDADE E A DOUTRINA DA SALVAÇÃO
As opiniões não-trinitarianas, tais como o modalismo e o arianismo, reduzem a
doutrina da salvação a uma charada divina. Todas as convicções cristãs básicas que se
centralizam na obra da Cruz pressupõem a distinção pessoal dos membros da
Trindade. Refletindo, podemos perguntar se é necessário crer na doutrina da Trindade
para ser salvo. A resposta histórica e teológica é que a Igreja não tem usualmente
exigido uma declaração explícita de fé na doutrina da Trindade para a pessoa ser
batizada. Mas a Igreja certamente espera uma fé implícita no Deus Trino e Uno como
aspecto essencial do nosso relacionamento pessoal com os papéis distintivos de cada
uma das Pessoas da Deidade, na obra salvífica em prol da humanidade.
A doutrina da salvação (inclusive a reconciliação, a propiciação, a redenção, a
justificação e a expiação) depende da cooperação dos membros distintivos do Deus
Trino e Uno (Ef 1.3-14). Por isso, renunciar deliberadamente a doutrina da Trindade
ameaça gravemente a nossa esperança de salvação pessoal. As Escrituras incluem
todos os membros da raça humana na condenação universal do pecado (Rm 3.23), e
por isso, todos "precisam da salvação; a doutrina da salvação requer um Salvador
adequado, ou seja: uma cristologia adequada. Uma cristologia sadia exige um conceito
satisfatório de Deus, isto é, uma teologia especial e sadia - que nos traz de volta à
doutrina da Trindade". 65