Teologia Sistemática - Stanley Horton

tempo" que não tem lugar para Deus, Cristo e o Espírito Santo agirem numa era futura.
Para uma avaliação crítica da teologia de Dodd, ver Hamilton, The Holy Spirit and
Eschatology, 54-60, e Clayton Sullivan, Rethinking Realized Eschatology (Macon,
Ga.: Mercer University Press, 1988), vii, 4, 34-70. Ver também Marshall, Eschatology
and the Parables, 13, 14; Hanson, The Attractiveness of God, 190.
53. Jurgen Moltmann, Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a
Christian Eschatology, trad. James W. Leitch (Nova York: Harper & Row Publishers,
1967), 16. Koch indica que Moltmann faz separação entre essa esperança e a história,
e "acaba separando totalmente a salvação da criação". Klaus Koch, The Rediscovery
of Apocalyptic trad. Margaret Kohl (Naperville: III: Alec R. Allenson, Inc., [1972?]),
107-8. Randall E. Otto, "God and History in Jurgen Moltmann" Journal of the
Evangelical Theological Society 35:3 (setembro de 1992), 375-88, também indica
que Moltmann nega o sobrenatural, não considera a história bíblica como história
formal e nega o conceito bíblico do cumprimento da esperança que a Bíblia oferece.
Além disso, impõe à Bíblia "um conceito de história que se deriva do marxismo
revisionista" (379, 384).
54- Finger, Christian Theology, vol. 1, 74-77; Hayes, What Are They Saying, 10-11;
Schwarz, On the Way to the Future, 107.
55. "Hb 9.28 é decisivo contra" a ideia de que a parousia possa ser dissipada pela
espiritualização até ser a mera presença contínua de Jesus com os seus amados em
todo tempo". Bernard Ramm, "A Philosophy of Christian Eschatology", Last Things,
H. Leo Eddleman, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969), 2042.
56. Ver p. 632.
57. Hobart E. Freeman, Exploring Biblical Theology (Warsaw, Ind.: Faith Ministries and
Publications, sem data), 298, 299.
58. Do latim praeter ("passado").
59. Do latim idea, que não se refere a valores (isto é, ideais) mas a imagens mentais.
60. Stanley M. Horton, A Vitória Final, trad. Cláudio Rogério (Rio de Janeiro, CPAD,
1995).
61. Michael Kalafian, The Prophecy of the Seventy Weeks of the Book of Daniel
(Lanham, Md.: University Press of America, Inc., 1991), 227. Ver o livro inteiro para
explicações pormenorizadas das interpretações pré-milenista, amilenista e da alta
crítica dessa profecia.
62. Do latim mille ("mil") e annus ("ano").
63. O prefixo "a" significa "nenhum".
64. Anthony A. Hoekma, The Bible and the Future (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1979), 235.
65. Williams, Systematic Theology, vol. 3, 224, 233.
66. Os pós-milenistas em geral (bem como os amilenistas) entendem que a prisão de
Satanás (Ap 20.3) significa que ele estará incapacitado para impedir que o Evangelho
seja proclamado com poder. Mas Satanás fica trancado no abismo e impotente, não
somente contra os cristãos, mas também contra as nações - todos os povos da Terra.
Ver Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, vol. 2 (Nova York:
Harper & Row, Publishers, 1979), 195.
67. Os que não são preteristas são historicistas e dizem que a Igreja está, e sempre tem
estado, na Tribulação. Ver John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1972), 41.
68. Isso foi proclamado num sermão pelo Dr. E. Stanley Jones, em Gordon College,
1944, onde estive presente.