Teologia Sistemática - Stanley Horton

definição é encarnacional, que envolve tanto Deus quanto o homem: "A fé é o
pneuma dado ao indivíduo e por este recebido. È objetiva porque ninguém pode
produzi-la nem tomá-la para si mesmo, e é subjetiva porque cada- um deve recebê-la
sem haver terceiros nem intermediários". Kásemann, Romans, 335.
27. As línguas sem interpretação realmente edificam a pessoa (1 Co 14-4). Nada há de
errado nisso, pois precisamos ser edificados espiritualmente. Mesmo assim, as
mensagens em línguas no culto público precisam ser interpretadas.
28. 1 Co 12.11 diairoun ("dando", "distribuindo") é um particípio presente na voz ativa e,
portanto, ação contínua.
29. Fee, First Corinthians, 619, 620.
30. Poikilois é usado em 1 Pe 1.6 e 4.10. Ef 3.10 descreve a variedade infinita da
sabedoria de Deus, que será revelada aos principados e potestades através da Igreja (é
empregada a forma mais enfática: polypoikilos). Markus Barth, Ephesians:
Translation and Commentary on Chapters 1-3, Vol. 34, The Anchor Bible Series
(Garden City: N.Y.: Doubleday and Company, Inc., 1974), 345, sugere que o adjetivo
"múltiplo", ou "vários", "provavelmente denotava originalmente o caráter de um
enfeite primorosamente bordado num tecido, ou de flores". Que ilustração do
desígnio soberano de Deus! Podemos ver o desenho complexo das provações. Deus
vê os resultados finais.
31. Anders Nygren, Commentary on Romans (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 425.
Ver também Lim, Spiritual Gifts, cap. 3.
32. Kãsemann, Romans, 344.
33. As três passagens que discorrem sobre o amor têm elementos semelhantes a hinos.
Barth, Ephesians 4-6, 429, 435, 473, 557.
34. Da palavra grega eschatos ("último"); por isso a conduta tendo em vista as últimas
coisas profetizadas. No começo do século XX, Albert Schweitzer e outros falavam da
teologia de Paulo como "ética interina". Diziam que tanto Jesus quanto Paulo estavam
enganados no tocante à segunda vinda. Por isso, Paulo e outros escreviam a respeito
de um modo de vida radicalmente exigente, uma ética interina, tomando por certo que
a volta do Senhor estava muito próxima. Supostamente, explicavam-se assim algumas
das declarações contundentes a respeito da santidade, do casamento, do amor aos
inimigos e do fazer o bem àqueles que nos lesam. Semelhante explicação, no entanto,
baseava-se em pressuposições errôneas a respeito da autoridade e inspiração da
Palavra. Os princípios articulados por Paulo são válidos durante toda a história
eclesiástica; a Igreja deve mesmo viver como se Jesus pudesse voltar a qualquer
momento, dando um testemunho fiel, chegue Cristo dentro de dois dias ou de dois
séculos. Deus é Juiz, a sua justiça será vindicada, a Igreja será vitoriosa e Satanás será
vencido. Nossa vida, revestida pelo poder do Espírito, deve expressar esse fato.
35. Kãsemann, Romans, 349, e Barth, Ephesians 4-6, 526, falam da conduta
escatológica.
36. A questão surge, não apenas entre carismáticos mas também nos meios pentecostais,
especialmente no mundo ocidental. William Richardson, "Liturgical Order and
Glossolalia in 1 Corinthians 14.26c-33a", New Testament Studies 32 (janeiro de
1986): "Numa era em que uma abordagem mais cerebral à religião é fortemente
ressaltada, é concebível que o conselho de Paulo realmente pudesse enfatizar a
necessidade de mais 'oração no Espírito', ao invés de menos".
37. O. Palmer Robertson, "Tongues: Sign of Covenantal Curse and Blessing",
Westminster Theological Journal 38 (outono de 1975), 52.
38. Ver cap. 3, pp. 67, 68, 72, 87, 119.