Teologia Sistemática - Stanley Horton

Embora houvesse excessos, Seymour e outros líderes focalizavam muito mais o
impacto cristológico do batismo no Espírito. Exaltar a Cristo era necessário para se
receber a experiência. Essa cristocentricidade deve ser vista como um motivo
fundamental para o evangelismo fervoroso do reavivamento. O impacto do batismo no
Espírito aumentava essa consciência. Os pentecostais antigos acreditavam que a
evidência bíblica das línguas era um sinal de que "os dias da Bíblia haviam voltado".
Examinavam Atos dos Apóstolos, e viam que o revestimento do poder do Espírito fazia
parte da continuação do ministério de Jesus Cristo atravessando fronteiras culturais. A
lógica deles era simplesmente seguir o padrão bíblico, porque eles, também, haviam tido
um encontro com o Senhor ressurreto mediante o batismo no Espírito. Esse encontro
produziu uma consciência cada vez maior de que a missão e ministério reconciliadores de
Cristo era obra para a qual eles também tinham sido comissionados a realizar. Seus olhos
abriram-se para verem a orientação do Espírito. Os pentecostais antigos foram revestidos
de poder para obedecer às ordens do Senhor Jesus.
Stanley Frodsham, participante do reavivamento na Rua Azusa e historiador
pentecostal, insistia: a essência do Movimento Pentecostal, em seus primórdios, não era o
falar em línguas, mas engrandecer a pessoa do Senhor Jesus Cristo. 39 Essa "teologia
comprovada pela experiência" levou a fervorosos esforços missionários no âmbito local e
na obra transcultural. Esse motivo teológico teve origem num encontro profundo e
incomum com Jesus Cristo, e impulsionou quem dele participou a servir ao Senhor.
J. Roswell Flower, escrevendo em 1908, resumiu assim o significado do batismo no
Espírito e seu impacto sobre a Igreja e sua missão:
O batismo no Espírito Santo não consiste simplesmente no falar em línguas. Tem um
significado muito mais grandioso e profundo. Enche a nossa alma do amor de Deus pela
humanidade perdida.
Quando o Espírito Santo entra em nosso coração, o espírito missionário entra junto;
são inseparáveis entre si.... Levar o Evangelho às almas famintas deste país e dos demais
não passa do resultado natural [de ser batizado no Espírito Santo]. 40
Outro componente essencial da reflexão dos pentecostais antigos no tocante à missão
da Igreja era a sua focalização intensa na verdade da Segunda Vinda de Cristo. Tal certeza
forjou o fervor missionário do antigo movimento pentecostal. Os pentecostais afirmavam
que as promessas do profeta Joel também eram para os seus dias. Passavam em revista as
considerações bíblicas das chuvas "têmporas" e "serôdias" (Jl 2.23) e supunham que
estivessem no meio do derramento do Espírito dos últimos dias, que ocorreria
imediatamente antes da volta de Cristo. 41 Estava presente a mentalidade dos "últimos
dias".
Embora muitos talvez vejam o Pentecostalismo simplesmente como um "movimento
de línguas", os antigos pentecostais tinham um modo teológico de compreender a si
mesmos que não pode ser desconsiderado como se fora mera emoção. Os pentecostais
antigos demonstravam que mantinham na perspectiva certa as dimensões experimentais
de sua espiritualidade, mormente quando vinculavam sua participação obediente aos
esforços missionários da Igreja com o revestimento do poder recebido no batismo do
Espírito Santo.
APROXIMANDO-NOS DO SÉCULO XX
Uma perspectiva pentecostal da Igreja e de sua missão não pode ser separada de suas
raízes no começo do século XX. Ao entrarmos no século XXI, poderemos atingir o entendimento
crucial de nós mesmos se examinarmos, como os pioneiros, o batismo no
Espírito Santo. Nós, que vivemos num mundo onde o modo teológico se de entender as
coisas é um reflexo da cultura popular em derredor, faríamos bem em contemplar o fervor
evangelístico dos pentecostais antigos (ver Jo 4.35). Assim como Atos dos Apóstolos