Teologia Sistemática - Stanley Horton

até mesmo Agostinho. Justino defende os dons de cura na igreja de seus dias em resposta
às críticas de um certo Trifão. Irineu dá testemunho da presença dos dons de cura perto do
final do século II. 85
Agostinho merece menção especial, pois seu modo de entender a cessação dos dons
forma o alicerce de boa parte dos pensamentos de Calvino e Warfield. Os comentários de
Agostinho neste sentido têm sido grandemente exagerados. Sullivan nota que, depois de
escritas aquelas observações, Agostinho retratou-se. O que mudou a opinião de Agostinho?
A mesma coisa que o convencera, até certo ponto, a respeito de suas opiniões
anteriores: a experiência pastoral. Sullivan escreve que, após vários anos de experiência
como bispo de Hipona, Agostinho pôde testificar em sua própria diocese que, durante um
período de dois anos, haviam acontecido quase setenta milagres de cura, todos
testemunhados e confirmados. 86 Nas suas próprias palavras, Agostinho declara: "Se me
restringisse meramente aos milagres de curas e omitisse todos os demais... e se me
limitasse àqueles que ocorreram em Hipona e Calama, teria de escrever vários volumes e,
mesmo assim, nada mais poderia fazer do que contar os casos que foram oficialmente
registrados e atestados". Diz em seguida: "Tomei o cuidado de mandar fazer os registros,
depois perceber o quanto os milagres que ocorriam em nossos próprios dias eram
semelhantes aos milagres da antiguidade". 87
Numa seqüência ininterrupta até o século V, portanto, temos Agostinho como
testemunha de curas divinas. Parece, portanto, que os dons de curar não desapareceram
com os apóstolos, apesar das opiniões de Warfield e outros. Patterson informa que alguns
entendiam ser a continuação dos dons de curar "evidência da continuação da obra
salvífica de Cristo". 88
Ken Blue aponta várias doutrinas errôneas nos círculos evangélicos que corrompem a
doutrina bíblica da cura divina. Chama-as de impedimentos teológicos à cura. 89 Em primeiro
lugar, há o conceito que ele chama "santificação mediante a enfermidade". Em
segundo lugar, há o determinismo divino calvinista, pelo qual Deus tem determinado
todas as coisas, até mesmo os sofrimentos físicos de seus filhos obedientes. São opiniões
problemáticas. Tornam absurdas as orações pelos enfermos, pois, se Deus controla
diretamente todas as coisas, ninguém precisa orar. Deus nos curará se Ele desejar que
tenhamos saúde. De outra forma, orar não surtiria o mínimo efeito. Muitas vezes, este
ponto de vista revela-se inconscientemente ao recair pesada ênfase à expressão: "Se for
da tua vontade, Senhor!" Frequentemente, não são orações de submissão à vontade de
Deus, mas confissões de dúvida quanto à sobrenatural intervenção de Deus na vida do
enfermo para restaurar-lhe a saúde. Decididamente, a vontade de Deus está em primeiro
lugar. Todavia, conforme já mencionamos, existem poucas evidências (ou talvez nenhuma)
de que Deus deliberadamente escolha uma experiência de sofrimento para os
seus filhos. A única exceção talvez seja o crente que estiver andando em desobediência,
ou possivelmente alguém como Jó ou Paulo, necessitado de aprender uma verdade
específica. Vale a pena mencionar que Jó finalmente chegou a entender corretamente as
coisas (Jó 42.1-6).
A vontade de Deus, normalmente, é que o crente goze de boa saúde. Não se quer dizer
com isso que os crentes nunca ficam doentes. Vivemos em um mundo caído. A
enfermidade não significa que somos exemplares lastimáveis , do Cristianismo. O crente
pode confiar em Deus para suprir as suas necessidades básicas, sendo uma destas a saúde.
Deus pode usar à enfermidade em nossa vida? Sem dúvida, mas Ele se revelou no
ministério de Jesus Cristo como o Deus da cura e da restauração.
Outro empecilho à cura bíblica é aquele que Blue chama fórmula da fé, que não se
apoia no poder e desejo divinos de curar, mas na fé e confissão humanas. Ressalta que "o
otimismo norte-americano do 'eu-posso' uniu-se ao fundamentalismo cristão para gerar