Teologia Sistemática - Stanley Horton

acabasse por ser relegada aos grupos marginais do Movimento Pentecostal, realmente
levantou uma questão que ainda perdura: a singularidade da obra do Espírito naqueles
que falaram noutras línguas em contraste com os que ainda não as falaram. 25
Topeka contribuiu para o reavivamento (que passou a ter importância internacional)
da Rua Azusa, em Los Angeles, Califórnia (1906-1909). Seu líder principal era o
afro-americano William J. Seymour. 26 As notícias das "chuvas serôdias" (cf. Jl 2.23)
espalharam-se rapidamente por outros países através do jornal de Seymour, Apostolíc
Faith, e mediante os esforços dos que saíram das reuniões da Rua Azusa às várias partes
da América do Norte e ao estrangeiro.
Embora tivessem ocorrido outros reavivamentos pen-tecostais importantes (Zion,
111.; Toronto; Dunn, N.C.), a complexidade e a importância do reavivamento de Los
Angeles continua a ser um desafio aos historiadores. Os temas da iminência escatológica
e do poder evangelístico (o legado de Parham) traçaram o caminho seguido pelos
pentecostais americanos nos seus esforços agressivos para pregar o evangelho "até aos
confins da terra" (At 1.8). 27 Os pentecostais afro-americanos, por outro lado, ressaltaram
a reconciliação entre as raças e o derramamento do poder sobre os tiranizados em Azusa.
Reconciliação essa evidenciada pela composição inter-racial dos cultos, catalisada pelo
fruto do Espírito (o legado de Seymour). 28 Embora o zelo espiritual pelo evangelismo
tenha inspirado a obra missionária, os pentecostais podem também aprender muitas
coisas da mensagem de reconcilação, um dos pontos altos do reavivamento. 29
DIVISÕES POR CAUSA DE DIFERENÇAS TEOLÓGICAS
As diferenças teológicas não evaporaram em meio à emoção de proclamar a chegada
das "chuvas serôdias". O novo movimento viu-se diante de três grandes controvérsias,
nos primeiros 16 anos da sua existência.
A primeira questão que dividiu os pentecostais entre si surgiu em fins de 1906.
Centralizava-se no valor teológico da literatura narrativa (Atos e os últimos versículos de
Marcos 16) para fundamentar a doutrina do falar noutras línguas como a "evidência
inicial" do batismo no Espírito Santo. Os que seguiam os passos de Parham consideravam
as línguas como a evidência palpável do batismo no Espírito Santo. Quanto às evidências
encontradas em Atos, possuem tanta autoridade quanto qualquer outro texto das
Escrituras. Ou seja: as línguas, em Atos, têm a função de ser a evidência do batismo no
Espírito Santo; em 1 Coríntios, as línguas possuem outras funções: ajudar na vida de
oração do crente (14.4,14,28), visando a edificação da congregação (14.5,27). Mas para
os que examinavam Atos dos Apóstolos do ponto de vista tido como paulino, o falar em
línguas em nada diferia do dom de línguas em 1 Coríntios. 30
Os que acreditam serem as línguas a evidência inicial do batismo no Espírito, seguem
o padrão hermenêutico de outros restauracionistas: elevam certos costumes da Igreja
Primitiva à condição de doutrina. Afinal, quem poderia negar ser a obra do Espírito Santo
o tema central de Atos, posto que os discípulos foram enviados a pregar o Evangelho até
aos confins da terra, tendo como reforço os "sinais e prodígios" (At 4.29,30)? Nesse caso
e em outros, como na doutrina do lava-pés, por exemplo, os pentecostais trinitarianos
apelam a um padrão doutrinário, tendo como base a literatura narrativa.
Depois de 1906, os pentecostais passaram a reconhecer, cada vez mais, que, na
maioria das ocorrências do falar em línguas, os cristãos realmente estavam orando em
línguas não-identificáveis e não em idiomas identificáveis (glossolalia ao invés de
xenolalià). Embora Parham mantivesse sua opinião a respeito da finalidade das línguas
na pregação transcultural, os pentecostais chegaram finalmente à conclusão: as línguas
representavam a oração no Espírito, a intercessão e o louvor. 3 1
O outro debate girava em torno da segunda obra da graça: a santificação. E
instantânea ou progressiva? Conforme se podia prever, a linha divisória foi traçada entre