Teologia Sistemática - Stanley Horton

Se por um lado a Bíblia legitima o propósito da revelação geral, por outro, nega a
validade da teologia natural quando baseada apenas na razão humana. Não se pode
refletir sobre a verdade proveniente da revelação geral e, a partir daí, desenvolver uma
teologia que habilite alguém a obter o conhecimento salvífico de Deus. O que Paulo
afirma em Romanos 1 e 2 concernente à revelação geral deve ser entendido à luz do
capítulo 3. Neste capítulo, o apóstolo enfatiza o fato de todos haverem fracassado quanto
ao ideal divino, não havendo, por conseguinte, nenhum justo sobre a terra (Rm 3.23). A
revelação geral não tem como meta proporcionar, a partir das verdades que ela revela um
conhecimento adicional de Deus. Mas à semelhança "da Lei (da Escritura), a revelação
geral serve meramente para denunciar o culpado, e não para justificá-lo". 41 Este fato,
contudo, leva o crente a regozijar-se na verdade (SI 19.1), e pode ser usado pelo Espírito
para induzir-nos a procurar a verdade (At 17.27).
Em resposta à turbulenta questão de a justiça divina condenar os que jamais ouviram o
Evangelho de maneira convencional, Millard J. Erickson afirma: "Ninguém jamais ficou
completamente sem tal oportunidade. Todos conhecem a Deus. E se alguém ainda não o
percebeu de forma efetiva, é sinal de que a verdade já está sufocada em sua vida. Eis
porque todos são responsáveis". 42 E indispensável, todavia, encarar a revelação geral não
como se fora a insensibilidade de Deus, e, sim, como mais uma demonstração de sua
misericórdia (11.32). "A revelação geral cósmico-antropológica caminha lado a lado com
a revelação especial de Deus, em Jesus Cristo, não somente por pertencerem ambas à
revelação divina progressiva, mas porque a revelação geral estabelece e enfatiza a culpa
universal do ser humano, a quem Deus oferece resgate na manifestação especial da redenção
na pessoa de seu Filho". 43
A semelhança da Lei escrita, a revelação geral condena os pecadores com o objetivo
de lhes apontar um Redentor que lhes transcenda. Seu intento é guiá-los à revelação especial.
Pois a insuficiência da revelação geral para salvar a humanidade caída necessitava da
revelação especial de Jesus Cristo como a Verdade que liberta o povo das cadeias do
pecado (Jo 8.36).
A REVELAÇÃO ESPECIAL
Posto não podermos conhecer o plano divino da redenção por meio de alguma
teologia natural, precisamos de uma teologia revelada mediante uma revelação especial
de Deus. Por exemplo: normas, mandamentos e proibições morais foram estabelecidos
para Adão, no Eden, pela revelação especial, e não geral. Embora antecedesse à Queda, a
revelação especial é primariamente entendida em termos de "propósito redentor". A
revelação especial complementa o desvendamento que Deus fez de si mesmo na natureza,
na história e na humanidade, e edifica-se no alicerce da revelação geral. Mas, levando-se
em conta que a revelação geral não pode trazer a salvação, as verdades adicionais
contidas na revelação especial são essenciais à felicidade eterna do ser humano (Rm
10.14-17).
Pessoal. "Através do Cristo revelado nas Escrituras inspiradas, o homem chega a
conhecer a Deus pessoalmente num relacionamento de redenção. Começando com o
conhecimento de coisas a respeito de Deus (sua existência, perfeições e exigências
morais), o homem adquire conhecimentos práticos do próprio Deus por intermédio da
comunhão pessoal”. 44 Embora a neo-ortodoxia considere que a revelação, especial exista
somente na Pessoa de Cristo, 45 e classifique as Escrituras como mera "testemunha" dessa
revelação divina, "o cristianismo evangélico reconhece como revelação tanto o Verbo
vivo quanto a Palavra escrita". 46
A restrição neo-ortodoxa da revelação a um encontro pessoal não-proposicional com
Deus, que é "totalmente outro", também deixa de respeitar devidamente o conteúdo do
ensino bíblico. Embora o Verbo represente a forma mais sublime da revelação que Deus