Teologia Sistemática - Stanley Horton

43. Larry V. Crutchfield, "The Apostle John and Asia Minor as a Source of
Premillennialism in the Early Church Fathers", Journal of the Evangelical
Theological Society 31 (dezembro de 1988), 412, 427.
44. Quanto ao abandono da esperança futura, ver Schwarz, On the Way, 175; Berkhof,
Systematic Theology, 663. Houve uma breve recrudescência da expectativa do fim do
mundo imediatamente antes do ano 1000, devido aos ensinos de alguns pais da Igreja,
os quais diziam que a Terra foi criada cerca de 5.000 a.C, e à idéia em Barnabé (15.4)
de que, ao final de seis mil anos, após a criação, haveria um repouso sabático. Cf.
William Manson, G. W. H. Lampe, T. F. Torrance, W. A. Whitehouse, Eschatology
(Edimburgo: Oliver and Boyd Ltd., 1953), 31. Para a Idade Media, ver R. P. C.
Hanson, The Attractiveness of God: Essays in Christian Doctrine (Richmond, Va.:
John Knox Press, 1973), 194.
Manson, Lampe, Torrance, Whitehouse, Eschatology, 37. Stephen Travis, The Jesus
Hope (Downers Grove, 111.: InterVarsity Pres, 1974), 54. Berkhof, Systematic
Theology, 663. Um exemplo importante de um Milênio futuro é o de Joaquim de
Flóris, Calábria (morreu em 1202). Ver Le Goff, The Birth of Purgatory, 83.
46. Manson, Eschatology, 38; Berkhof, Systematic Theology, 663.
47. Wilber B. Wallis, "Eschatology and Social Concern", Journal of the Evangelical
Theological Society 24 (março de 1981), 5. Bryan W. Ball, A Great Expectation:
Eschatological Thought in English Protestantism to 1660, vol. 12, Studies in the
History of Christian Thought, ed. Heiko A. Oberman (Leiden: E. J. Brill, 1975), 1-4,
19-23.
48. Wallis, Eschatology, 4, 5.
49. Craig A. Blaising, "Introduction" 13-36, Dispensationalism, Israel and the Church:
The Search for Definition, Craig A. Blaising e Darrell L. Bock, eds. (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1992), 16-22. Thomas N. Finger, Christian Theology:
An Eschatological Approach, vol. 1 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985),
110.
50. Helmut Thielicke, The Evangelical Faith, trad. G. W. Bromiley, vol. 1 (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1974), 125.
51. J. H. Leckie, The World to Come and Final Destiny, 2- ed. (Edimburgo: T. & T.
Clark, 1922), 42. Contra Bultmann, ver a defesa da história linear de Oscar
Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and
History, trad. Floyd V. Filson (Philadelphia: Westminster Press, 1964), 96, 105. Ver
também James Barr, Biblical Words for Time, 2 a ed. rev. (Naperville, 111.: Alec R.
Allenson, 1969), 12-180, para críticas aos exageros de Cullmann. Bultmann tratava a
escatologia como "mitológica" e considerava obsoleto e inaceitável o milagroso. Ver
comentários de Emil Brunner, Eternal Hope, trad. Harold Knight (Philadelphia: The
Westminster Press, 1954), 214. Ver também Erickson, Christian Theology, 1159.
52. Zachary Hayes, What Are They Saying About the End of the World/ (Nova York:
Paulist Press, 1983), 7. Carl E. Braaten, Eschatology and Ethics (Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1974), 15, 16. Hendrikus Berkhof, Weih
Founded Hope (Richmond: John Knox Press, 1969), 12. Finger declara que "o
'enxerto' de Israel é outra indicação" de que a teoria existencial da nossa esperança
futura não é bíblica. Finger, Christian Theology, vol. 1, 170. Numa carta ao Dr. George
Beasley-Murrey, Dodd reconhece que Jesus pode ter empregado linguagem
apocalíptica, mas "certamente num sentido simbólico". George Raymond
Beasley-Murray, Jesus and the Future: An Examinationm of the Criticism of the
Eschatological Discourse, Mark 13, with Special Reference to the Little Apocalypse
Theory (Londres: Macmillan & Co. Ltd, 1954), 100.1. H. Marshall, Eschatology and
the Parables (Londres: Theological Students' Fellowship, 1973), 13. J. E. Fison, The
Christian Hope: The Presence and the Parousia (Londres: Longmans, Green and Co,
1954), ix-x. Dodd repudia a parousia, desfaz dos elementos apocalípticos no Novo
Testamento, ao atribuir-lhes influência judaica, e introduz "um conceito platônico do