Teologia Sistemática - Stanley Horton

41. Os anjos são enviados segundo Deus ordena (Gn 24.7; 24.40; Êx 23.20; 23.23; 32.34;
33.2; 2 Cr 32.21; Dn 6.22; Mt 13.41; 24.31; Lc 1.26; 4.10; At 12.11; Ap 22.6; 22.16).
42. Ver Everitt M. Fjordbak, An Exposition and Commentary on the Epistle to the
Hebrews (Dallas: Wisdom House Publishers, 1983), 39-42.
43. A presença de querubins antes da morte do ser humano parece ser evidência adicional
de que os seres humanos não se tornam anjos depois da morte.
Escavações no Oriente Médio têm revelado imagens de querubins com rosto humano,
corpo de animal, quatro pernas e duas asas. Tais figuras aparecem repetidas vezes na
mitologia e na arquitetura do Oriente Próximo. Ver R. K. Harrison, "Querubins", O
Novo Dicionário da Bíblia, J. D. Douglas et ai, eds. (São Paulo: Edições Vida Nova),
1357; "Querube", Dicionário Teológico do Antigo Testamento, R. Laird Harris,
Gleason L. Archer, Jr. e Bruce K. Waltke, eds. (São Paulo: Edições Vida Nova,
1996).
44. Ibid. Harris declara que os quatro rostos representam "aves, animais domésticos,
animais selvagens e homens servindo a Deus".
45. A tríplice repetição: "Santo, santo, santo" significa que Deus é "diferente",
"incomparável", "totalmente aparte", e enfatiza a santidade de Deus. Alguns também
vêem a Trindade subentendida aqui.
46. Os rostos cobertos dos serafins retratam um "reverente temor, que não ousavam olhar
diretamente para a glória". Os pés cobertos ilustram "a humildade do seu serviço
glorioso". O seu adejar revela a prontidão em sair para cumprir as tarefas dadas por
Deus. Ver W. E. Vine, Isaiah: Prophecies, Promises, Warnings (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1971), 29.
47. Henry Alford, The Greek Testament, vol. 4 (Cambridge: Deighton Bell and Co.,
1866), 599, sugere que os seres vivos são "formas compostas dos pormenores mais
significativos de mais do que uma visão do Antigo Testamento".
48. A. D. "Watchers", em The International Standard Bible Encyclopedia, Geoffrey W.
Bromiley, ed., vol. 4 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979), 1023. Alguns
acreditam que os "vigilantes" são uma classe especial de anjos que afetam a história
da humanidade. Ver C. Fred Dickason, Angels: Elect and Evil (Chicago: Moody
Press, 1975), 59. Outros acreditam que "vigilantes" era simplesmente uma expressão
para denotar a vigilância dos anjos. Ver John F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic
Revelation (Chicago: Moody Press, 1971), 102.
49. T. E. McComiskey, "Anjo do Senhor", Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja
Cristã, Walter A. Ellwell, ed., trad. Gordon Chown (São Paulo, Edições Vida Nova,
1988), 74, 75.
50. Williams, Renewal Theology, vol. 1, 181. Williams classifica essas teofanias como
"visitas temporárias da segunda Pessoa da Trindade antes da sua vinda em carne
humana".
51. Os anjos, nos evangelhos, funcionam da mesma maneira que no Antigo Testamento.
No entanto, "diferentemente do AT e de outros escritos judaicos, a angelologia dos
evangelhos é cristocêntrica, assim como os próprios evangelhos". Somente em duas
ocasiões trazem revelação direta da parte de Deus: no nascimento e na ressurreição de
Cristo. "Nesse ínterim, Ele mesmo é a revelação preeminente de Deus". M. J.
Davidson, "Angels", Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel B. Green, Scot
McKnight, eds. (Downers Grove, 111.: Intervarsity Press, 1992), 11.
52. Blumhardt's Battle: A Conãict with Satan, trad. F. S. Boshold (Nova York: Thomas
E. Lowe, 1970), 18, 21, 22, 54, 55. Frank D. Macchia, Spirituality and Social
Liberation: The Message of the Blumhardts in the Light of Wuerttemberg Pietism
(Metuchen, N.J.: Scarecrow Press, 1993).
53. R. Bultmann, Jesus Christ and Mythology (Nova York: Scribner, 1959), 65.