Teologia Sistemática - Stanley Horton

("para dentro de", "até") com o verbo para enfatizar que a fé não é mero assentimento
intelectual. No Novo Testamento, a fé não é passiva. Até mesmo o substantivo
ressalta o sentido ativo da obediência confiante.
5. Sallie McFague, Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age
(Philadelphia: Fortress, 1987), ix. Cf. Gordon Kaufman, "Nuclear Eschatology and
the Study of Religion", Harvard Divinity Bulletin 13.3 (fevereiro/março 1993), 6-10.
6. Ver A New Concordance of the Old Testament, ed. Abraham Even-Shoshan
(Jerusalém: "Kiryat Sefer" Publ., 1989), 1063-66. New Brown-Driver-Briggs Gesenius
Hebrew and English Lexicon (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979;
doravante chamado BDB), diz a respeito de pesquisas da raiz e significado originais de
'e/e 'elohim: "A questão é complexa, e as conclusões, duvidosas". Esta, porém, é a base
da sua tradução: "vento poderoso". Ver também Stanley M. Horton, O Que a Bíblia
Diz Sobre o Espírito Santo, trad. Gordon Chown (Rio de Janeiro: CPAD, 1993), 18,
19.
5. O mesmo problema ocorre com as doutrinas da encarnação e da inspiração.
6. Emprego o termo "teologia escolástica" com referência às teologias tradicionais que
ressaltam a transcendência de Deus ao ponto de quase excluir a sua imanência.
Depende muito de Agostinho, assim como o escolasticismo católico e protestante em
geral dependem dele. Por contraste, a "teologia do púlpito", conforme a chamo,
refere-se ao conceito de Emanuel, do Espírito Santo que habita em cada crente, da
mensagem de que Deus se importa com o indivíduo e está ativo na história em favor do
seu povo. Ver Mark McLean, "Transcendence, Immanence and the Attributes of God",
Papers of the Twenty-second Annual Meeting of the Society of Pentecostal Studies, 2
vols. (12-14 de novembro de 1992), vol. 2, Rl-34.
7. Note que esta é uma pergunta à qual a resposta é: "Ninguém". Não é uma comparação.
8. Alguns autores lidam com os nomes, títulos e símbolos do Espírito Santo durante o
estudo da Trindade; outros colocam esse tema dentro da doutrina do Espírito Santo. Cf.
J. Rodman Williams, Renewal Theology, vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1990), 139-48; Guy P. Duffield e Nathaniel M. Van Cleave, Foundations of
Pentecostal Theology (Los Angeles: L.I.F.E. Bible College, 1983), 107-14; e Myer
Pearlman, Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, l- ed., trad. N. Lawrence Olson (São
Paulo: Vida, 1990), 180-84.
9. Embora "Espírito Santo" ocorra em SI 51.11 e Is 63.10-11.
10. Ver Timothy Ferris, Corning of Age in the Milky Way (Nova York: Wm. Marrow,
1988), 61-101, para um resumo interessante das descobertas de Copérnico e de
Galileu e da oposição por eles enfrentada. Note-se porém que, na Bíblia, a "revelação
progressiva" não significa colocar fatos no lugar de erros. Pelo contrário, acrescenta
cada vez mais verdade e entendimento à verdade já outorgada.
11. Essa é uma declaração de fé da Igreja cristã.
12. Se Yahweh deve ser entendido como um Hiphil ou um Qal do verbo hyh, ainda está
em discussão. A teologia escolástica tende ao Qal. Assim, seria uma declaração de
existência estática: "aquele que é". A teologia do púlpito tende ao Hiphil, ao grau
causativo, de modo mais dinâmico: "aquele que cria". Ver BDB, 218.
13. Gr. paraklêtos, com o significado básico de "ajudador". Ver Stanley M. Horton,
"Paraclete", Paraclete 1:1 (Inverno de 1967), 5-8.
14- Os pentecostais rejeitam a idéia de que os símbolos religiosos funcionam somente
para fornecer substância às idéias abstratas criadas pelos seres humanos. Deus, Jesus
Cristo e a Torá são mais do que invenções humanas a serem destruídas e reconstruídas
para se adaptar ao bel-prazer e pressuposições de qualquer sociedade humana. Cf.
Kaufman, "Nuclear Eschatology", 7-8.
15. Horton, O que a Bíblia Diz Sobre o Espírito Santo, 92-98.