Teologia Sistemática - Stanley Horton

Os pentecostais sustentam que o falar em outras línguas era a experiência normal,
esperada de todos os crentes neotestamentários batizados no Espírito Santo. Isto é, "a
atividade primária consequente ao recebimento do Espírito Santo foi a de falar em
línguas". Por causa disso, Lucas não via necessidade de ressaltar o falar em outras línguas
cada vez que narrava uma nova ocorrência. Os leitores de Lucas deviam saber que os
crentes falavam em outras línguas quando eram batizados no Espírito Santo. Por isso os
pentecostais sustentam que não somente os convertidos samaritanos, mas também Paulo
e outros que Lucas descreve, manifestaram a evidência inicial de falar em outras línguas.
No caso de Paulo, ressaltam sua declaração aos coríntios de que falava em outras línguas
(1 Co 14.18). Baseado nisso, Ervin apresenta um sólido argumento em favor de sua
afirmação de que "Paulo também falava em outras línguas quando recebeu o dom
pentecostal do Espírito Santo". 49
Resumindo: os pentecostais observam que, em alguns casos, Lucas descreve
detalhadamente o batismo no Espírito Santo (os discípulos no dia de Pentecostes,
Cornélio e os efésios). Em cada um desses casos, o falar em outras línguas é a evidência
clara dessa experiência. Nos casos em que não menciona especificamente as línguas (por
exemplo: os samaritanos e Paulo), estas eram manifestas, porém não havia necessidade
de reiterar sempre os pormenores. Os pentecostais acreditam que o falar em línguas era a
evidência inicial em todos os casos; sustentam que Lucas revelou um padrão consistente
no período do Novo Testamento - uma experiência distintiva do batismo no Espírito
Santo, separável da regeneração e evidenciada inicialmente pelo falar em outras
línguas. 50
Além disso, os pentecostais sustentam que os relatos de Lucas não somente revelam
esse padrão, mas também ensinam que falar em outras línguas é normativo para a
doutrina e prática cristãs. Isso significa que, no decurso da história da Igreja, sempre se
esperou o falar em outras línguas como evidência inicial do batismo no Espírito Santo.
Assim devem ser entendidas as narrativas em Atos porque, afinal de contas, Lucas
escrevia não somente como historiador, mas também como teólogo. Descrevia a obra do
Espírito Santo nos crentes e através dos crentes da era da Igreja. Embora os incidentes
tenham ocorrido em âmbito histórico específico, nem por isso devemos negar o padrão
como normativo à totalidade da era da Igreja. Afinal de contas, a era da Igreja é o período
em que a presença do Espírito Santo precisa estar em evidência na vida dos crentes. Suam
presença é necessária para operar através dos crentes, a fim de que possam levar a graça
salvífica de Cristo àqueles que estão sem Deus. Concluindo: os pentecostais creem (1)
que o batismo no Espírito Santo é a vinda daquela presença e poder especiais do Espírito
e (2) a evidência inicial disso hoje, assim como em Atos dos Apóstolos, é o falar em
outras línguas.
OUTRAS EVIDÊNCIAS DO BATISMO
É importante observar que, na interpretação pentecostal, o falar em línguas é somente
a evidência inicial do batismo no Espírito Santo. Outras evidências da presença especial
do Espírito vão seguindo na vida daqueles que o receberam.
Alguns escritores sugerem que o "fruto do Espírito" (Gl 5.22), ou seja, as qualidades
do caráter cristão, seja a evidência contínua do batismo no Espírito Santo.
Por exemplo, num capítulo intitulado "Os Efeitos da Vinda do Espírito", J. R.
Williams identifica "plenitude da alegria", "grande amor", "compartilhar" e "louvor
contínuo a Deus" entre esses efeitos. 51 Outro escritor pentecostal bem conhecido, Donald
Gee, observa que a ideia do fruto do Espírito como evidência do batismo no Espírito
Santo é um ensino "comum e popular". Mas nos adverte contra essa ideia: "O fruto do