Teologia Sistemática - Stanley Horton

através do registro nas Escrituras. "O que as Escrituras dizem, Deus diz. A Palavra divina
é lavrada de forma permanente nas Escrituras, que são o veículo durável da revelação
especial, e fornecem o arcabouço conceptual no qual nos encontramos... com Deus". 54 O
que Deus disse aos outros no passado, diz-nos agora através das Escrituras.
Muitas vezes, foi debatido se a Bíblia é a Palavra de Deus, ou se, meramente, contém
a Palavra de Deus. Na realidade, ambas as ideias têm alguma veracidade, mas isso, sob
perspectivas diferentes. A revelação que veio antes do seu registro por escrito era,
posteriormente, registrada como parte da mensagem bíblica. Logo, o registro bíblico
contém a Palavra de Deus que pode haver sido recebido por alguém muito tempo antes de
ela ter sido registrada por escrito. Por exemplo: a Bíblia contém o registro do que Deus
falou a Abraão, ou a Jacó (Gn 12.1; 46.2). Tal fato, no entanto, não justifica a distinção
barthiana (referente a Karl Barth) entre a Palavra de Deus (divina) e seu registro nas
Escrituras (humano). 55 Pelo contrário: a Bíblia é "um livro divino-humano no qual cada
palavra é, ao mesmo tempo, divina e humana". 56 A totalidade das Escrituras é a Palavra
de Deus em virtude da inspiração divina dos seus autores humanos. A Palavra de Deus, na
forma da Bíblia, é um registro inspirado de eventos e verdades da auto-revelação de Deus.
Benjamin B. Warfield enfatiza que a Escritura não é meramente "o registro dos atos de
redenção mediante os quais Deus salva o mundo, mas é em si mesma um desses atos de
redenção, e tem seu próprio papel a desempenhar na grande obra de estabelecer e edificar
o reino de Deus". 57
Uma questão-chave, nesse debate, é se Deus pode revelar-se na forma proposicional, e
se Ele já o fez. A neo-ortodoxia considera a revelação de Deus como "pessoal, mas
não-proposicional", ao passo que o evangelicalismo a considera pessoal, "cognitiva e
proposicional". 58 A maneira de definirmos a revelação determina se a Bíblia é
coextensiva com a revelação especial. Se a revelação for definida somente como o ato ou
processo de revelar, a Escritura não é revelação, pois esta frequentemente ocorreu muito
tempo antes de ser registrada por escrito. Se, porém, a revelação também for definida
como o resultado, ou produto, daquilo que Deus revelou, a Escritura (como registro exato
da revelação original) também tem o direito de ser chamada revelação especial. 59
RIVAIS DAS ESCRITURAS
A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Historicamente, a Igreja Cristã tem reconhecido a autoridade das Escrituras nas
questões de fé e prática. Isto não quer dizer que não tem havido, e não continua a haver,
rivais quanto à reivindicação de plena autoridade feita pela Bíblia. Esses rivais tendem a
subordinar, ou qualificar, a autoridade das Escrituras, ou mesmo igualar-se a ela. O
primeiro rival foi a tradição oral. Lado a lado com a Palavra escrita, circulavam
amplamente histórias e ensinos religiosos. A transmissão oral, todavia,
independentemente de qual seja o tópico, acha-se sujeita à alteração, ao desenvolvimento,
às mudanças e à distorção. As Escrituras forneciam um padrão, um ponto de referência,
para a palavra oral. Por isso, estando a tradição oral de acordo com as Escrituras, reflete a
autoridade delas; quando, porém, se desvia da Palavra escrita, a sua autoridade
desaparece.
O segundo rival, quanto à autoridade religiosa, é a Igreja. Os católicos romanos
sustentam essa autoridade por ter sido a Igreja divinamente estabelecida por Cristo; e por
já proclamar o Evangelho antes de este haver sido registrado por escrito. Os católicos
romanos alegam, também, que a Igreja foi a instituição que produziu as Escrituras do
Novo Testamento e que, em certo sentido, estabeleceu o cânon das Escrituras. Na prática,
a Igreja Católica coloca-se acima das Escrituras. Embora originalmente sustentasse a