Teologia Sistemática - Stanley Horton

formação do Novo Testamento. Em oposição a esse conceito, enfatizamos que a
influência essencial e primária sobre os escritores do Novo Testamento não era o mundo
pagão dos mágicos e do ocultismo gentios, mas os preparativos já feitos no Antigo
Testamento.
O lugar para se iniciar o estudo de cura, no Novo Testamento, é no ministério de
Jesus. Rene Latourelle sugere que consideremos os milagres de cura operados por Jesus
como "sinais do Reino". Através desses sinais, Jesus nos apresenta o reino da libertação
divina e da restauração do mundo arruinado, a ponto de afetar a "pessoa inteira". Eles
deixam subentendido que a "transformação vindoura" tem sua origem na pessoa de
Cristo. 33
Jesus enfatizou, ainda, que "essas libertações eram evidências da presença da salvação
messiânica (Mt 11.4,5)". 34 Eram sinais e garantias de que Deus cumprirá o seu plano e
acabará introduzindo a restauração profetizada, que inclui a nossa ressurreição e o nosso
corpo glorificado. Já agora temos o Penhor, mas a plena consumação ainda não veio. A
cura divina, portanto, não somente é parte integrante do Evangelho, como também uma
testemunha importante da sua veracidade.
Os milagres de cura operados por Jesus podem ser divididos em três categorias: curas
físicas, exorcismos e ressurreições (ou levantar dentre os mortos, para não equipará-las à
ressurreição de Jesus). 35 Esta classificação talvez reflita o uso do plural que Paulo faz ao
descrever os "dons de curar" (1 Co 12.9). Todos esses milagres proclamam o poder de
Deus sobre as forças que vão contra a vontade de Deus para os seres humanos. São
expressões do triunfo de Jesus sobre Satanás e da destruição das obras deste (ver 1 Jo 3.8).
A ênfase atribuída aos milagres de cura é substancial, até mesmo quanto ao percentual de
espaço a eles dedicado nos evangelhos. Em Marcos, por exemplo, mas de 31 por cento
dos versículos dizem respeito a milagres de cura operados por Jesus. 36
Falta-nos espaço para detalhar os milagres de cura operados por Jesus. Basta dizer que
cada um dos escritores dos evangelhos utiliza-se das curas, não apenas para nos
impressionar, mas para ensinar a respeito de Jesus e do caráter de Deus, porque curar faz
parte da sua própria natureza. Em Mateus, as curas visam identificar Jesus como o
Messias. Para Lucas, demonstram que Jesus é o Salvador. Ele retrata Jesus
"profundamente envolvido na... batalha com Satanás, cujo poder Ele está vencendo de
modo decisivo ao introduzir a era da nova aliança". 37 O evangelho de João tem sua
estrutura baseada nos "sinais", a maioria dos quais são milagres de cura, registrados para
ajudar as pessoas a crer em Jesus como o Messias e Filho de Deus.
O que mais se destaca, no conceito de Jesus quanto à enfermidade, é sua posição
contrária. A enfermidade vai contra a sua vontade. E, posto que Ele é Deus encarnado, é a
própria vontade de Deus que está sendo desafiada.
A leitura atenta dos evangelhos denota o ministério de cura de Jesus como a
subjugação dos poderes da morte. No evangelho de João, Jesus declara que, enquanto
Satanás veio para roubar, 38 matar e destruir, Ele veio trazer vida com abundância (ver Jo
10.10). Os versos 9 e 10 revelam a intenção de Jesus ao chamar-se porta das ovelhas. E
Ele quem traz a plenitude da vida. Aqui o Senhor está declarando que "deseja e promove
o bem-estar deles: Ele não se contenta em deixá-los conquistar a duras penas uma existência
miseravelmente insuficiente; Ele quer que vivam a plenitude da vida, com
abundância de boas pastagens, e que desfrutem de excelente saúde". 39
Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento apresentam Deus como aquEle que sara.
Ambos os Testamentos demonstram uma conexão entre o Deus Senhor e o Médico. As
analogias entre as narrativas do Êxodo e os ensinos do Novo Testamento são óbvias. Mas
as diferenças entre o .Antigo e o Novo Testamento também são relevantes. No Antigo
Testamento, Deus determina a condição prévia da guarda da Lei para quem deseja