Teologia Sistemática - Stanley Horton

9. R. C. Zachner, The Teachings of the Magi, A Compendium of Zoroastrian Beliefs
(Nova York: Oxford University Press, 1956).
10. Royce Gordon Gruenler, The Inexhaustible God (Grand Rapids: Baker Book House,
1983), uma crítica geral da teologia de processo.
11. Fazlur Rahman, Major Themes of the Quran (Minneapolis: Bibliotheca Islâmica,
1980).
12. Paul Kurtz, ed., Humanist Manifestos I and II (Buffalo, N.Y.: Prometheus Books,
1973), 15, 16.
13. È crucial para o presente argumento que as narrativas da criação e, por extensão, da
Queda, são fatos históricos. Where We Stand (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1990), 105.
14. Ver cap. 6, p. 206.
15. Ver cap. 6, p. 219.
16. O pelagianismo nega a imortalidade adâmica. A imortalidade "contingente" aparece
pela primeira vez em Teófilo de Antioquia (115-68-81): "A Autólico", 2.24.
17. Meir Zlotowitz, Bereishis, Genesis, vol. 1 (Nova York: Mesorah Publications, 1977),
102, 103; U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis Part 1 (J erusa lénr: The
Magnes Press, 1972). Alguns, nessa conexão, dizem que Adão e Eva "se tornaram
mortais". Mas a Bíblia deixa muito claro que somente Deus tem imortalidade (1 Tm
6.16). "Certamente morrerás" ocorre em 12 outras ocasiões no Antigo Testamento, e
sempre se refere a um castigo pelo pecado, à morte antes do tempo como castigo. Ver
Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1-17: New International
Commentary of the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1990), 173-74.
J. H. Hertz, ed. The Pentateuch and Haftorahs, 2 a ed. (Londres: Soncino Press, 1978);
H. C. Leupold, Exposition of Genesis vol. 1 (Grand Rapids: Baker Book House,
1782), 128. Ressalta: "O argumento de que o Antigo Testamento desconhece a morte
espiritual simplesmente porque não emprega aquela exata expressão é uma
racionalização superficial, que interpreta erroneamente o teor inteiro do Antigo
Testamento".
18. Note o simbolismo possível das cobertas dadas por Deus, que obrigaram ao
derramento de sangue, o que sugere expiação (cf. Gn 4.2-5; Hb 9.22).
19. Os arminianos não definiriam a aceitação da oferta feita por Deus, a salvação, como
um ato meritório. H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City: Beacon
Hill, 1940), 138; Armínio (1560-1609), "Public Disputations", The Writings of James
Arminius, vol. 3, trad. W. R. Bagnall (Grand Rapids: Baker Book House: 1986), 375.
Ver também Carl Bangs, Arminius, A Study in the Dutch Reformation (Nashville:
Abington, 1971), 343. João Wesley, "Sermon LXII - On the Fall of Man", Sermons on
Several Occasions, vol. 2 (Nova York: Carlon & Porter, sem data), 34-37.
20. Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary: vol. 42 (Dallas: Word
Books, 1990), 99.
21. Ibid., também o tratamento que G. Braumann dá a teknon, no artigo "Criança", em
Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, Colin Brown, ed., trad.
Gordon Chown, vol. 1 (São Paulo: Edições Vida Nova, 1989), 550.
22. Por estipular o período entre Adão e Moisés, Paulo deve estar pensando
primariamente nos adultos que desobedecem a um mandamento direto que Deus, que
acarretava a pena da morte, assim como fez Adão no Eden e Israel depois da lei
mosaica. Isto é, se o pecado da Adão acarretava a morte, Deus estava sendo justo ao
decretar que seus pecados produzissem a morte. Isto pode referir-se às crianças (conforme
pensam alguns), mas somente por extensão.