Teologia Sistemática - Stanley Horton

uma mudança, e ele passou a ser uma pessoa diferente. Os circunstantes, atônitos,
perguntavam: "Está também Saul entre os profetas?" (1 Sm 10.6-12). Agora, Saul
conhecia a Deus. Seu segundo encontro, em Naiote, foi de tipo diferente. Resultou da sua
resistência ao Espírito Santo, de tal modo que tirou suas vestes reais e ficou deitado
durante um dia e uma noite inteiros diante de Samuel, o que reforçou o ditado: "Está
também Saul entre os profetas?" (19.23,24).
Esse comportamento dos profetas e dos seus grupos de seguidores não era uma
maratona de predição de eventos vindouros. Boa parte das profecias dinâmicas,
frequentemente acompanhadas por música, parece ter consistido em louvores a Yahweh.
Infelizmente, tal comportamento tinha o seu lado escuro. Os profetas da cultura
religiosa do Oriente Próximo antigo em derredor exibiam comportamento extático.
Chegavam ao ponto de praticar a automutilação, nas tentativas frenéticas de produzir um
êxtase religioso ou de atrair a atenção dos seus deuses. Um exemplo desse
comportamento, pelos profetas de Baal, acha-se em 1 Reis 18.28,29. A mesma palavra
hebraica, nava' ("profetizar"), usada para indicar a atividade dos profetas de Baal (v. 29),
é empregada também para os profetas de Yahweh. 26 Naturalmente, esse fato deixava os
israelitas confusos. 27 Seria a automutilação um comportamento apropriado aos profetas
de Yahweh?
Se dois profetas de Yahweh tinham mensagens diferentes, em qual deles se deveria
acreditar? Sobre quem repousava o Espírito de Deus? Devemos lembrar que os
quatrocentos profetas que se opunham a Micaías diante de Acabe alegavam ser profetas
de Yahweh, e não de Baal! (1 Rs 22). O comportamente extático não era garantia de que o
profeta estava com a "palavra do Senhor". È possível que o profeta estivesse levando uma
palavra das suas próprias ilusões ou a que o auditório queria ouvir. Como resultado,
vemos, em Zacarias 13.2-6, o repúdio a esses falsos profetas e às suas tentativas de se
identificarem como profetas por meio de vestes distintivas e de comportamento extático,
inclusive a automutilação.
Na profecia de Joel, portanto, vemos uma expansão da atividade do Espírito Santo, e
não uma mudança de qualidade. Desde o Éden até hoje, Deus tem desejado a comunhão
com a humanidade. Não tem fundamento a ideia de que o Espírito Santo era inativo entre
os leigos do Antigo Testamento. A atividade do Espírito Santo na vida deles forma um
paralelo com o seu envolvimento na vida dos que Ele tem trazido à salvação dentro da
Igreja. O Espírito transforma o coração das pessoas e também as torna diferentes. Outro
paralelo existe entre a vinda do Espírito sobre o indivíduo, revestindo-o de poder para o
seu cargo ou ministério, e a plenitude do Espírito Santo na Igreja. Roger Stronstad
demonstra que um dos propósitos da "plenitude do Espírito Santo" é equipar os crentes a
cumprir o ministério profético de declarar a vontade e propósitos de Deus para a Igreja e
para o mundo. 28 E possível que isso envolva um comportamento incomum. Mesmo não
sendo assim, receber a plenitude do Espírito é um pico de experiência emocional, física e
religiosa, visando um propósito específico. Não se pode, no entanto, viver
continuamente, dia após dia, nesse pináculo. A presença do Espírito Santo em nós, a
partir do momento da salvação, visa manter-nos em equilíbrio, dia após dia, momento
após momento, principalmente após a experiência da chegada do Espírito Santo "com
poder" sobre nós.
No MOVIMENTO PENTECOSTAL
A continuidade da obra do Espírito Santo, no decurso da história do povo de Deus, foi
o enfoque da seção anterior. Embora a atividade tenha aumentado em número, à medida
em que a Igreja cresce, o mesmo Espírito Santo que operava no mundo antes do dia de
Pentecoste continua operando hoje. Mesmo assim, em razão da revelação e da
compreensão progressivas, nosso modo de entender a obra do Espírito deve ser mais
claro. Temos à disposição o cânon inteiro da Bíblia e dois mil anos de história. Por esta