Teologia Sistemática - Stanley Horton

Em João 8.58, temos outro testemunho poderoso da divindade de Cristo. Jesus
assevera, a respeito de si mesmo, uma existência contínua como a do Pai. "EU SOU" é a
bem conhecida revelação que Deus fez de si mesmo a Moisés na sarça ardente (Ex 3.14).
Ao dizer: "Eu sou", Jesus estava colocando à disposição o conhecimento da sua
divindade, para quem quisesse crer.
Paulo também oferece um testemunho claro da divindade de Jesus: "Haja em vós o
mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus,
não teve por usurpação ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma
de servo, fazendo-se semelhante aos homens" (Fp 2.5-7). O texto grego emprega uma
linguagem muito enfática. O particípio huparchõn é mais forte que eimi, além de se
constituir em uma declaração dramática do estado da existência de Cristo. A declaração
hos en morphê theou huparchõn (v. 6a) deve ser interpretada como "que, existindo em
forma de Deus". A declaração einai isa theõ (v. 6b) deve ser interpretada como "ser igual
a Deus". Paulo nos informa aqui a existência de Jesus em um estado de igualdade com
Deus. Mesmo assim, Ele não ficou agarrado a esse estado, mas abriu mão dele,
tornando-se um servo e morrendo na cruz por nós.
As informações do Novo Testamento a respeito desse assunto levam-nos a reconhecer
que Jesus não deixou de ser Deus durante a encarnação. Pelo contrário, abriu mão apenas
do exercício independente dos atributos divinos. 66 Ele ainda era plena Deidade no seu
próprio ser, mas cumpriu o que parece ter sido imposto pela encarnação: limitações t
humanas reais, não artificiais.
A despeito dessas nítidas declarações bíblicas da divindade de Jesus, a erudição
crítica anti-sobrenatural tem sido muito relutante em aceitar o conceito canónico da
divindade de Jesus. Alguns estudiosos alegam detectar um desenvolvimento da
cristologia na história da Igreja Primitiva, sendo que a Divindade, na opinião
encarnacionista, fica no fim de um processo de reflexão apostólica e eclesiástica a
respeito de Jesus, ao invés de existir desde o princípio e no decurso da história.
A opinião de John Knox representa a posição sustentada por alguns, de que a
cristologia passou de um adocionismo primitivo para o kenoticismo, e daí para o
encarnacionismo. 67 O adocionismo primitivo declara que Jesus foi adotado pelo Pai como
Filho, sem nenhuma consideração da preexistência ou esvaziamento de Jesus. 68 O
kenoticismo significa, conforme ensina Paulo em Filipenses 2, que Jesus se esvaziou de
sua glória celeste, visando os propósitos da salvação, não necessariamente mediante a
encarnação. 69 A suposta terceira etapa desse desenvolvimento é o encarnacionismo, no
qual o Filho preexistente torna-se homem ao assumir a carne humana. 70
C. F. D. Moule afirma, no entanto, que o encarnacionismo está presente na totalidade
do Novo Testamento e que Jesus cumpriu a sua divindade por meio da humilhação. 71
Dizendo assim, Moule reduz a aguda nitidez dos conceitos levantados por Knox e outros.
Mas parece apropriado, à luz dos evangelhos sinóticos, observar que a divindade de Jesus
está presente em todas as correntes literárias do Novo Testamento, embora seja mais
marcante nos escritos de Paulo e de João.
Claramente, a Bíblia apresenta amplas evidências de suas afirmações sobre a
humanidade e a divindade de Jesus. Falta, agora, estabelecer como essas duas naturezas
podem coexistir em uma só Pessoa.
O Concílio de Calcedônia, que se reuniu em 451 d.C, é considerado definitivo na
história da cristologia. Sendo o ponto culminante da luta contra uma longa fileira de
heresias cristológicas, declarou que a fé ortodoxa no Senhor Jesus Cristo focaliza-se nas
suas duas naturezas, a divina e a humana, unidas na sua Pessoa única.
O Concílio de Calcedônia tem um contexto histórico. A separação das naturezas de
Jesus, proposta por Nestório, havia sido repudiada pelo Concílio de Éfeso, em 431 d.C. A
harmonização entre as duas naturezas, proposta por Eutíquio, foi refutada em
Calcedônia. Nesse clima de controvérsia teológica, dois escritos tiveram profunda