Teologia Sistemática - Stanley Horton

O arminianismo. O teólogo holandês Jacob Arminius (1560-1609) discordou das
doutrinas do calvinismo, argumentando que (1) tendem a fazer de Deus o autor do pecado,
por ter Ele escolhido, na eternidade passada, quem seria ou não salvo, e (2) negam o
livre-arbítrio do ser humano, por declararem que ninguém pode resistir à graça de Deus.
Os ensinos de Arminius foram resumidos nas cinco teses dos Artigos de Protesto
(1610): (1) a predestinação depende da maneira de a pessoa corresponder ao chamado da
salvação, e é fundamentada na presciência de Deus; (2) Cristo morreu em prol de toda e
qualquer pessoa, mas somente os que creem são salvos; (3) a pessoa não tem a capacidade
de crer, e precisa da graça de Deus; mas (4) a graça pode ser resistida; (5) se todos os
regenerados perseverarão é questão que exige mais investigação. 24
As diferenças entre o calvinismo e o arminianismo ficam, portanto, claras. Segundo
os arminianos, Deus sabe de antemão as pessoas que lhe aceitarão a oferta da graça, e são
estas que Ele predestina a compartilhar de suas promessas. Noutras palavras, Deus
predestina todos os que, de livre e espontânea vontade, lhe aceitam a salvação outorgada
em Cristo, e continuam a viver por Ele. A morte expiatória de Jesus foi em favor de todas
as pessoas indistintamente. E a expiação será eficaz para todos quantos aceitarem a oferta
da salvação gratuita que Deus a todos faz. Essa oferta pode ser recusada. Se
corresponderem à aceitação da graça divina, é por causa da iniciativa dessa mesma graça,
e não em virtude da vontade humana. A perseverança depende de se viver continuamente
a fé cristã, e há a possibilidade de se desviar da fé, embora Deus não deixe que ninguém
caia facilmente.
A maioria dos pentecostais tende ao sistema arminiano de teologia tendo em vista a
necessidade do indivíduo em aceitar pessoalmente o Evangelho e o Espírito Santo. 25
A teologia da libertação. Nascida na América Latina no fim da década de 1960,
a teologia da libertação é um "movimento difuso" 26 de vários grupos dissidentes (negros,
feministas etc). Seu interesse primário é a reinterpretação da fé cristã do ponto de vista
dos pobres e dos oprimidos. Os proponentes dessa teologia alegam que o único evangelho
que lida corretamente com as necessidades desses grupos é o que proclama a libertação
destes da pobreza e da opressão. A mensagem dos defensores dessa teologia é a
condenação dos ricos e dos opressores, e a libertação dos pobres e dos oprimidos.
Um dos alvos principais da teologia da libertação é a questão da prática: a teologia
deve ser posta em prática, e não apenas aprendida. Isto é: a essência do seu esforço é
empenhar-se na renovação da sociedade a fim de libertar os pobres e oprimidos de suas
circunstâncias. Para se alcançar esse alvo, seus elaboradores frequentemente são
obrigados a interpretar as Escrituras fora de seu contexto, além de empregar métodos que,
na maioria das vezes, são considerados marxistas ou revolucionários. 27
O evangelicalismo. O sistema teológico conhecido como evangelicalismo tem
hoje uma influência mui considerável. Com a formação da Associação Nacional dos
Evangélicos em 1942, um novo ímpeto foi dado às doutrinas desse sistema. E estas têm
sido aceitas por membros de muitas denominações cristãs. O próprio nome revela-nos
uma das preocupações centrais do sistema: a comunicação do evangelho ao mundo
inteiro. Essa comunicação conclama os indivíduos à fé pessoal em Jesus Cristo. As
expressões teológicas do evangelicalismo provêm, indistintamente, de arraiais calvinistas
e arminianos. Declaram que o evangelicalismo nada mais é que o mesmo sistema de fé
ortodoxa que se achava primeiramente na Igreja Primitiva. A agenda social do
evangelicalismo conclama os fiéis a agirem em prol da justiça, na sociedade, bem como
da salvação das almas.
O pentecostalismo. Em sua maior parte, a teologia pentecostal encaixa-se
confortavelmente nos limites do sistema evangélico. Por outro lado, os pentecostais
levam a sério a operação do Espírito Santo como comprovação da veracidade das
doutrinas da fé, e para outorgar poder à proclamação destas. Esse fato leva
frequentemente à acusação de que os pentecostais baseiam-se exclusivamente na