Teologia Sistemática - Stanley Horton

O teólogo ortodoxo subordina humildemente os seus pensamentos sobre a teologia
trinitariana aos dados revelados na Palavra de Deus de maneira bem semelhante ao físico
quântico ao formular a teoria paradoxal das partículas de ondas:
Os físicos quânticos concordam entre si que as entidades subatômicas são uma
mistura de propriedades de ondas (W), de propriedades de partículas (P), e de
propriedades quânticas (h). Os elétrons de alta velocidade, ao serem atirados através de
um filme metálico, ou de cristal de níquel (como raios catódicos rápidos ou até mesmo
como raios-B), difratam como raios-X. Em princípio, o raio-B é igual à luz solar
empregada numa experiência de dupla ranhura ou biprísmica. A difração é um critério
de comportamento semelhante a raios nas substâncias; toda a teoria clássica das ondas
baseia-se nisso. Além desse comportamento, porém, há muito tempo que os elétrons vêm
sendo considerados partículas com carga elétrica. Um campo magnético transversal
defletirá um feixe de elétrons e seu padrão de difração. Somente as partículas
comportam-se dessa maneira; toda a teoria eletromagnética depende disso. Para
explicar todas as evidências, os elétrons devem ser tanto partículas quando ondulatórios
[grifos nossos]. Um elétron é um Pwh. 28
A analogia entre a Trindade e o Pwh ilustra muito bem as precauções preliminares
desse capítulo, ou seja: embora o teólogo sempre deva esforçar-se por conseguir a
racionalidade na formulação teológica, ele também deve preferir a revelação às restrições
finitas da lógica humana. A Escritura, e tãosomente ela, é o ponto de partida para a
teologia da Igreja Cristã.
A FORMULAÇÃO HISTÓRICA DA DOUTRINA
Embora Calvino estivesse falando de outro assunto doutrinário, sua advertência é
igualmente aplicável à formulação trinitariana: "Se alguém, sem muita autoconfiança,
tentar desvendar os seus mistérios, não conseguirá satisfazer a sua curiosidade, e entrará
num labirinto do qual não achará nenhuma saída". 29
De fato, a formulação histórica da doutrina da Trindade é apropriadamente
caracterizada como um labirinto terminológico, no qual muitos caminhos levam a becos
sem saída, a heresias. 30
Os quatro primeiros séculos da Igreja Cristã eram dominados por um único tema: o
conceito cristológico de Logos. 3 1 Esse conceito é exclusivamente joanino, e se acha no
prólogo do Evangelho de João e na sua Primeira Epístola. A controvérsia eclesiástica
daqueles tempos focalizava-se na pergunta: “O que João quer dizer com seu uso da
palavra Logos?” A controvérsia atingiu seu auge no século IV, no Concílio de Nicéia
(325 d.C).
No século II, os pais apostólicos tinham uma cristologia pouco desenvolvida. O
relacionamento entre as duas naturezas em Cristo, a humana e a divina, 32 não é
claramente articulado nas suas obras. A doutrina da Trindade aparece de forma
subentendida nos seus tratados de cristologia, porém não explícita.
Os grandes defensores da fé que havia na Igreja Primitiva (Irineu, Justino Mártir)
referiam-se a Cristo como o Logos eterno. Nessa época, porém, o conceito do Logos
parece ter sido entendido como um poder ou atributo eterno de Deus que, de alguma
maneira, inexplicável, habita em Cristo. Um conceito de Logos eternamente pessoal, em
íntima relação com o Pai, ainda não havia sido definido ainda.
IRINEU CONTRA OS GNÓSTICOS
Entramos no labirinto eclesiástico do desenvolvimento histórico da teologia
trinitariana, seguindo nos passos de Irineu. Ele era bispo de Lião, na Gália, e discípulo de
Policarpo que, por sua vez, era discípulo do apóstolo João. 33 Em Irineu, portanto, temos
um vínculo direto com a doutrina apostólica.