Teologia Sistemática - Stanley Horton

trás", "voltar") e nicham ("arrepender-se", "consolar"). Shuv ocorre mais de cem vezes no
sentido teológico, seja quanto ao desviar-se de Deus (1 Sm 15.11; Jr 3.19), seja no sentido
de voltar para Deus Q r 3.7; Os 6.1). A pessoa também pode desviar-se do bem (Ez 18.24,
26) ou desviar-se do mal (Is 59.20; Ez 3.19), isto é, arrepender-se. O verbo nicham tem
um aspecto emocional que não fica evidente em shuv; mas ambas as palavras transmitem
a ideia do arrependimento.
O Novo Testamento emprega epistrephõ no sentido de "voltar-se" para Deus (At
15.19; 2 Co 3.16) e metanoeõ/ metanoia para a idéia de "arrependimento" (At 2.38;
17.30; 20.21; Rm 2.4). Utiliza-se de metanoeõ para expressar o significado de shuv, que
indica uma ênfase à mente e à vontade. Mas também é certo que metanoia, no Novo
Testamento, é mais que uma mudança intelectual. Ressalta o fato de uma reviravolta da
pessoa inteira, que passa a operar uma mudança fundamental de atitudes básicas.
Embora o arrependimento por si só não possa nos salvar, é impossível ler o Novo
Testamento sem tomar consciência da ênfase deste sobre aquele. Deus "anuncia agora a
todos os homens, em todo lugar, que se arrependam" (At 17.30). A mensagem inicial de
João Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.17) e dos apóstolos (At 2.38) era
"Arrependei-vos!" 85 Todos devem arrepender-se, porque todos pecaram e destituídos
estão da glória de Deus (Rm 3.23).
Embora o arrependimento envolva as emoções e o intelecto, é a vontade que está
mais profundamente envolvida. Quanto a isso, basta citarmos como exemplos os dois
Herodes. O evangelho de Marcos apresenta o enigma de Herodes Antipas, um déspota
imoral que encarcerou João Batista por ter este denunciado o casamento com a esposa de
seu irmão Filipe, mas ao mesmo tempo "Herodes temia a João, sabendo que era varão
justo e santo" (Mc 6.20). Segundo parece, Herodes acreditava em algum tipo de
ressurreição (6.16). Portanto, possuía algum entendimento teológico. Dificilmente
poderíamos imaginar que João Batista não lhe tenha proporcionado uma oportunidade de
se arrepender.
Paulo confrontou Herodes Agripa II com a própria crença do rei nas declarações
proféticas a respeito do Messias, mas o rei não quis ser persuadido a tornar-se cristão (At
26.28). Não quis arrepender-se, embora não negasse a veracidade do que Paulo lhe dizia a
respeito de Cristo. Todos nós precisamos dizer, assim como o filho pródigo:
"Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai" (Lc 15.18). A conversão subentende "voltar-se
contra" o pecado, mas igualmente "voltar-se para" Deus. Embora não devamos sugerir
uma dicotomia absoluta entre as duas ações (pois só quem confia em Deus dá o passo do
arrependimento), não está fora de propósito uma distinção. Quando cremos em Deus e
confiamos totalmente nEle, voltamo-nos para Ele.
Entre as declarações bíblicas sobre o assunto, esta é a fundamental: "Abraão creu
[heb. 'aman] no Senhor, e foi-lhe imputado isto por justiça" (Gn 15.6). 86 Moisés ligou a
rebelião e desobediência dos israelitas à sua falta de confiança no Senhor (Dt 9.23,24). A
infidelidade de Israel (Jr 3.6-14) forma um nítido contraste com a fidelidade de Deus (Dt
7.9; SI 89.1-8; Os 2.2,5; cf Os 2.20). A fé abrange a confiança. Podemos "depender" do
Senhor ou nEle "fiar-nos" (heb. batach) com confiança. Quem assim fizer será
bem-aventurado (Jr 17.7). Alegramo-nos porque podemos confiar no seu nome (SI 33.21)
e no seu amor inabalável (SI 13.5). Podemos também "refugiar-nos" (heb. chasah) nEle,
conceito este que afirma a fé (SI 18.30; ver também Is 57.13).
No Novo Testamento, o verbo pisteuõ ("creio, confio") e o substantivo pistis ("fé")
ocorrem cerca de 480 vezes. 87 Poucas vezes o substantivo reflete a ideia da fidelidade
como no Antigo Testamento (por exemplo, Mt 23.23; Rm 3.3; Gl 5.22; Tt 2.10; Ap
13.10). Pelo contrário, normalmente funciona como um termo técnico, usado quase
exclusivamente para se referir à confiança ilimitada (com obediência e total dependência)
em Deus (Rm 4.24), em Cristo (At 16.31), no Evangelho (Mc 1.15) ou no nome de Cristo
(Jo 1.12). Tudo isso deixa claro que, na Bíblia, a fé não é "um salto no escuro".