Teologia Sistemática - Stanley Horton

quanto "corpo" (soma). Qualquer desses termos pode referir-se ao ser humano inteiro
porque, nos tempos bíblicos, ele era considerado um ser unificado. Segundo o monismo,
pois, devemos considerar o ser humano como um todo unificado, e não como vários
componentes que podem ser individualmente identificados e classificados. Quando os
escritores sagrados falam de "corpo e alma... deve-se considerar uma descrição exaustiva
da-personalidade humana. No conceito do Antigo Testamento", cada pessoa individual "é
uma unidade psicofísica, carne animada pela alma". 90
A dificuldade do monismo, obviamente, é o fato de não deixar lugar para um estado
intermediário entre a morte a ressurreição física no futuro. Esse ponto de vista discorda de
numerosos textos bíblicos. 91 Jesus também faz clara referência ao corpo e à alma como
elementos divisíveis quando adverte: "Não temais os que matam o corpo e não podem
matar a alma" (Mt 10.28).
Tendo passado em revista várias opiniões a respeito do ser humano e observado
possíveis erros dentro de cada posição, estamos prontos a formular uma síntese. Os
escritores sagrados, segundo parece, empregam os termos de várias maneiras. "Alma" e
"espírito" às vezes parecem sinônimos, ao passo que em outras ocasiões se apresentam
distintos. Vários termos bíblicos, na realidade, parecem descrever a totalidade da pessoa
humana, ou do próprio-eu, inclusive "homem", "carne"', "corpo" e "alma", bem como o
substantivo composto "carne e sangue". O Antigo Testamento, talvez mais obviamente
que o Novo, vê a pessoa individual como um ser unificado. Os seres humanos são
humanos por causa de tudo quanto são. Fazem parte do mundo espiritual e podem
relacionar-se com a realidade espiritual. São criaturas com emoções, vontade e moral.
Fazem parte do mundo físico e podem, portanto, ser identificados como "carne e sangue"
(Gl 1.16; Ef 6.12; Hb 2.14). O corpo físico, criado por Deus, não é inerentemente mau
(era o que os gnósticos argumentavam, e parece que alguns cristãos assim acreditam
hoje).
O ensino bíblico a respeito da natureza pecaminosa do ser humano caído é que todo
ele está afetado, não apenas uma parte. 92 Além disso, os seres humanos - conforme os
conhecemos e a Bíblia identifica - não podem herdar o Reino de Deus (1 Co 15.50). Em
primeiro lugar, é necessária uma mudança essencial. Acrescente-se que, quando o
componente imaterial do ser humano parte, por ocasião da morte, nenhum dos dois
elementos em separado pode ser descrito como um ser humano. O que permanece na terra
é um cadáver, e o que partiu a estar com Cristo, um ser desencarnado, imaterial, ou
espírito (que tem existência consciente pessoal, mas não "plenamente humana"). Na
ressurreição do corpo, o espírito será reunido com um corpo ressurreto, transformado e
imortal (1 Ts 4.13-17), e, mesmo assim, nunca mais será considerado humano, na
concepção atual (1 Co 15.50).
Considerar o ser humano uma unidade condicional resulta em várias implicações.
Primeira: o que afeta um elemento do ser humano afeta a pessoa inteira. A Bíblia vê a
pessoa como um ser global, "e o que toca numa parte afeta a totalidade". Em outras
palavras, uma pessoa portadora de doença crônica (no corpo) por certo terá afetadas as
emoções e a mente e até o canal da comunhão normal com Deus. Erickson observa: "O
cristão que deseja ter saúde espiritual dedicará atenção a questões tais como a dieta, o
repouso e o exercício". 93 De modo semelhante, a pessoa que sofre certas pressões mentais
poderá manifestar sintomas físicos ou até mesmo doenças físicas.
Segunda: os conceitos bíblicos de salvação e santificação não devem ser considerados
como a redução do corpo mau à escravidão do espírito bom. Quando os escritores do
Novo Testamento mencionam a "carne" num sentido negativo (Rm 7.18; 8.4; 2 Co
10.2,3; 2 Pe 2.10), falam da natureza pecaminosa, e não especificamente do corpo físico.
No processo da santificação, o Espírito Santo renova a pessoa inteira. De fato, somos
inteiramente uma "nova criatura" em Cristo Jesus (2 Co 5.17).
A ORIGEM DA ALMA